Ubistvo Kalasa , počinjeno u Toulouseu mačem pravde, 9. marta 1762. godine, jedan je od najneobičnijih događaja koji zaslužuju pažnju našeg doba i potomstva. Ubrzo zaboravljamo ovu gomilu mrtvih koja je stradala u bezbrojnim bitkama, ne samo zato što je to neizbježna sudbina rata, već zato što su oni koji umru sudbinom oružja mogli ubiti i svoje najmilije neprijatelje, a nisu izginuli bez odbrane . Gdje su opasnost i prednost jednake, čuđenje prestaje, pa čak i sažaljenje slabi:2ali ako je nevini otac porodice predan u ruke zablude, ili strasti, ili fanatizma; ako optuženi nema nikakvu odbranu osim njegove vrline, ako arbitri njegovog života moraju samo rizikovati da pogreše prerezujući mu vrat, ako mogu nekažnjeno ubiti kaznom; tada se podiže javni poklič, svako se plaši za sebe; vidimo da niko nije siguran za svoj život pred Tribunalom koji je uspostavljen da pazi na živote građana, i svi glasovi se okupljaju da traže osvetu.
Bilo je to pitanje, u ovoj čudnoj aferi, religije, samoubistva, očeoubistva: bilo je pitanje da li su otac i majka zadavili sina da bi ugodili Bogu, da li je brat zadavio brata, da li je prijatelj je zadavio svog prijatelja, i ako su sudije morale sebi da predbacuju što su prouzrokovale smrt nevinog oca na volanu, ili što su poštedeli krivu majku, brata ili prijatelja.
Jean Calas , star šezdeset osam godina, radio je kao trgovac u Toulouseu više od četrdeset godina, a svi koji su s njim živjeli prepoznali su ga kao dobrog oca. Bio je protestant, kao i njegova žena i sva njegova djeca, osim jednog koji se odrekao jeresi i kojem je njegov otac dao malu penziju. Činilo se da je toliko udaljen od ovog apsurdnog fanatizma koji kida sve veze3 društva, da je odobrio preobraćenje svog sina Luja Kalasa i da je već trideset godina kod kuće imao revnog katoličkog slugu, koji je odgajao svu njegovu djecu.
Jedan od sinova Jeana Calasa , po imenu Marc-Antoine , bio je pisac: smatran je nemirnim, mračnim i nasilnim duhom. Ovaj mladić, u nemogućnosti da uđe u posao, za koji nije bio pogodan, niti da bude primljen kao advokat, jer su mu bile potrebne potvrde o katoličkoj pripadnosti, koje nije mogao da dobije, odlučio je da okonča svoj život i napravio jedan Njegovi prijatelji naslućuju ovaj plan: on je potvrđen u svojoj rezoluciji čitajući sve što je ikada napisano o samoubistvu.
Konačno, jednog dana, izgubivši svoj novac na kocki, izabrao je baš taj dan da ostvari svoj plan. Prijatelj njegove porodice, i njegov, po imenu Lviense , mladić od devetnaest godina, poznat po iskrenosti i blagosti svog morala, sin poznatog advokata iz Toulousea, stigao je [1] iz Bordeauxa dan ranije; slučajno je večerao sa Calasima . Otac, majka, Marc-Antoine njihov najstariji sin, Pjer njihov drugi sin, jeli su zajedno. Nakon večere povukli smo se u malu dnevnu sobu; Marc-Antoine je nestao: konačno, kada je mladi Lviense htio otići,4 Pjer Kalas i on koji su sišli dole, našli dole, blizu prodavnice, Marka Antoana , u košulji, visi o vratima, i kaputu presavijenom na pultu; košulja mu nije bila samo zbrkana; kosa mu je bila dobro počešljana: na tijelu nije imao rana ni modrica. [2]
Ovdje prenosimo sve pojedinosti koje su advokati izvijestili: bol i očaj oca i majke nećemo opisivati: komšije su čule njihove jauke. Lavoirse i Pierre Calas , van sebe, trčali su da traže hirurge i pravdu.
Dok su oni obavljali ovu dužnost, dok su otac i majka bili u jecaju i suzama, ljudi iz Tuluza su se okupili oko kuće. Ovaj narod je praznovjeran i brze ćudi; on svoju braću koja nisu iste religije kao on smatra čudovištima. U Toulouseu se Bogu svečano zahvalila za smrt Henrija Trećeg i položena je zakletva da će se ubiti prva osoba koja je govorila o prepoznavanju velikog, dobrog Henrija Četvrtog . Ovaj Grad još uvijek slavi5svake godine, procesijom i lomačama, na dan kada je masakrirala četiri hiljade jeretičkih građana, pre dva veka. Uzalud je šest odluka Vijeća branilo ovaj odvratni festival, ljudi u Toulouseu su ga oduvijek slavili kao igre cvijeća.
Neki fanatik među stanovništvom uzviknuo je da je Jean Calas objesio njegovog vlastitog sina Marc-Antoinea . Ovaj ponovljeni povik bio je jednoglasan u trenutku. Drugi su dodali da je mrtav morao da se povuče sledećeg dana; da su ga njegova porodica i mladi Lviense zadavili iz mržnje prema katoličkoj vjeri: sljedećeg trenutka više nije bilo sumnje u to; ceo grad je bio ubeđen da je to religijska tačka među protestantima, da otac i majka moraju da ubiju svog sina, čim on želi da se preobrati.
Duhovi, jednom pokrenuti, ne prestaju. Zamišljalo se da su se protestanti Languedoca okupili dan ranije; da su većim brojem glasova izabrali dželata sekte; da je izbor pao na mladog Lviensea ; da je ovaj mladić u roku od dvadeset četiri sata primio vest o svom izboru i stigao iz Bordoa da pomogne Žanu Kalasu , njegovoj ženi i njihovom sinu Pjeru , da zadave prijatelja, sina, brata.
S. David , kapitul od Toulousea, uzbuđen ovim glasinama, i želi da se potvrdi putem6izvršenje, poduzeo mjere protiv Pravila i uredbi. Porodica Calas , katolički sluga, Lviense , stavljeni su u pegle.
Objavljen je monitor ništa manje opak od procedure. Išli smo dalje. Marc-Antoine Calas je umro kao kalvinista; I ako je napao samog sebe, morao je biti odvučen u glinu: sahranjen je s najvećom pompom u crkvi St. Etienne, uprkos svećeniku koji je protestirao protiv ovog skrnavljenja.
U Languedocu postoje četiri bratstva pokajnika, bijelo, plavo, sivo i crno. Braća nose dugačku kapuljaču sa maskom od čaršafa probušenom sa dve rupe kako bi pogled ostavili slobodnim: želeli su da ohrabre gospodina vojvodu od Fitz-Jamesa , komandanta provincije, da uđe u njihov korpus, a on ih je odbio. Bijela braća su izvršila svečanu službu na Marc-Antoinea Calasa kao da su mučenici. Nijedna Crkva nikada nije proslavila praznik pravog mučenika sa većom pompom; ali ova pompa je bila užasna. Iznad smo podigli veličanstveni katafal, kostur koji je napravljen da se kreće i koji je predstavljao Mark-Antoinea Calasa , držeći u jednoj ruci dlan, au drugoj pero kojim je trebao potpisati odricanje od jeresi i koji je ustvari napisao smrtnu kaznu svom ocu.
Onda nesrećnik koji je imao pokušao na sebe, kao kanonizaciju; sav je narod gledao na njega kao na sveca: neki su ga prizivali; drugi su išli da mu se mole na grobu, treći su tražili od njega čuda, treći su prepričavali koja je učinio. Monah je izvadio neke od njegovih zuba da bi imao trajne relikvije. Bhakta, malo gluva, rekla je da je čula zvuk zvona. Sveštenik apoplektičan je izlečen nakon uzimanja emetika. Sastavljeni su zapisi o ovim čudesima. Onaj koji piše ovaj izvještaj ima potvrdu da je mladić iz Tuluza poludio zato što se nekoliko noći molio na grobu novog sveca i što nije uspio postići čudo koje je molio.
Neki magistrati su bili iz Bratstva bijelih pokajnika. Od tog trenutka smrt Jeana Calasa izgledala je nepogrešivo
Ono što je prije svega pripremilo njegovu torturu bio je približavanje ovog jedinstvenog festivala koji ljudi u Toulouseu slave svake godine u znak sjećanja na masakr četiri hiljade hugenota; 1762. godina je bila svjetovna godina. Aparat ove svečanosti podignut je u Gradu; ovo je samo po sebi još uvijek rasplamsavalo uzavrelu maštu naroda: javno je rečeno da će skela na kojoj će se voziti Calas biti najveći ukras festivala; bilo je rečeno da Providence8 sama je donijela ove žrtve da budu žrtvovane našoj svetoj vjeri. Dvadeset ljudi je čulo ove govore, i to još nasilnije. I to ovih dana! i ovo je u vrijeme kada je filozofija toliko napredovala! I to je kada sto Akademija piše da inspiriše blagost morala! Čini se da se fanatizam, nedavno ogorčen uspjesima razuma, bori pod njim s još većim bijesom.
Trinaest sudija se okupljalo svakog dana kako bi završili suđenje. Nismo imali, nismo mogli imati nikakav dokaz protiv porodice; ali prevarena Religija je zauzela mjesto dokaza. Šest sudija je dugo ustrajalo u osudi Jeana Calasa , njegovog sina i Lviensea na kolo, i suprugu Jeana Calasa na lomaču. Sedam drugih, umjerenijih, htjelo je da ga barem ispitamo. Debate su bile ponovljene i duge. Jedan od sudija, uvjeren u nevinost optuženog i nemogućnost zločina, oštro je govorio u njihovu korist; suprotstavio je revnost čovječanstva revnost strogosti; postao je javni zagovornik Kalasa u svim kućama u Toulouseu, gdje su stalni krici zlostavljane Religije zahtijevali krv ovih nesretnih ljudi. Drugi sudija, poznat po svom nasilju, govorio je u Gradu sa toliko ljutnje protiv Kalasa koliko je prvi pokazao želju da ih brani. Konačno je ispad bio toliki da su9bili su obavezni da se obojica izvuku; povukli su se na selo.
Ali, čudnom nesrećom, sudija naklonjen Kalasu imao je delikatnost da ustraje u svom izazovu, a drugi se vratio da da svoj glas protiv onih kojima ne bi trebalo da sudi: taj glas je bio taj koji je osudio točak; jer je bilo osam glasova za i pet, a jedan od šest suprotstavljenih sudija je na kraju, nakon mnogo spora, prešao na strožu stranu.
Čini se da kada je riječ o očevoubistvu, i o izvođenju oca na najstrašnije mučenje, presuda treba biti jednoglasna, jer dokazi o tako nevjerovatnom zločinu [3] trebaju biti jasno evidentni za svakoga: najmanji sumnja,10u takvom slučaju, mora biti dovoljno da zadrhti sudiju kada se sprema da potpiše smrtni nalog. Slabost našeg razuma i nedovoljnost naših zakona osjećamo svaki dan; ali kojom prilikom bolje otkriti njegovu bijedu nego kada prevlast jednog glasa tjera Građanina na volan? U Atini je bilo potrebno pedeset glasova više od polovine da se usudi da se donese smrtna presuda. Kakvi rezultati? ono što znamo vrlo nepotrebno, da su Grci bili mudriji i ljudskiji od nas.
Činilo se nemogućim da bi Jean Calas , starac od šezdeset osam godina, koji je dugo vremena imao otečene i slabe noge, sam zadavio i objesio dvadesetosmogodišnjeg sina, koji je bio iznad njegovih snaga. obični; Bilo je apsolutno neophodno da su mu u ovom pogubljenju pomogli njegova žena, njegov sin Pierre Calas , Lviense i sluga. U večeri ove kobne avanture nisu se napuštali ni jednog trenutka. Ali ova pretpostavka je i dalje bila apsurdna kao i druga: jer kako je revni katolički sluga mogao dozvoliti hugenotima da ubiju mladića kojeg je ona odgajala, da ga kazne zato što voli religiju ovog sluge? Kako je Lviense mogao namjerno doći do toga Bordo da zadavi svog prijatelja za čije navodno preobraćenje nije znao? Kako je nežna majka mogla da stavi ruke na svog sina? Kako su svi zajedno mogli zadaviti tako snažnog mladića kao svi oni, bez duge i žestoke borbe, bez strašnih krikova koji bi dozivali čitavo komšiluk, bez ponovnih udaraca, bez modrica, bez poderane odjeće?
Bilo je očigledno da su svi optuženi podjednako krivi, ako je moglo biti izvršeno oceubistvo, jer se ni na trenutak nisu napuštali; bilo je očigledno da nisu; bilo je očigledno da sam otac ne može biti takav; a ipak je presuda osudila samo ovog oca na smrt na volanu.
Razlog zaustavljanja bio je nepojmljiv kao i sve ostalo. Sudije koje su odlučile za pogubljenje Jeana Calasa uvjerile su ostale da ovaj slabašni starac neće moći odoljeti mukama, te da će pod udarcima dželata priznati svoj zločin i zločin svojih saučesnika. Bili su zbunjeni kada je ovaj starac, umirući na volanu, pozvao Boga da svjedoči o njegovoj nevinosti i molio ga da pomiluje svoje sudije.
Bili su obavezni da donesu drugu presudu koja je u suprotnosti sa prvom, da puste majku, njenog sina Pjera , mladog Lviensea i slugu: ali jedan od vijećnika dao im je dojam da je ova presuda u suprotnosti s drugom, da su sami sebe osudili, da su svi optuženi uvijek bili zajedno u vrijeme kada je očevoubistvo trebalo, oslobađanje svih preživjelih nepobjedivo je dokazalo nevinost pogubljenih. otac; Tada su odlučili da proteraju Pjera Kalasa, njegovog sina. Ovo protjerivanje se činilo beznačajnim, apsurdnim kao i sve ostalo: zato što je Pierre Calas bio kriv ili nevin za oceubistvo; ako je bio kriv, morao je biti kažnjen kao i njegov otac; ako je nevin, ne bi trebalo da bude prognan. Ali sudije, uplašene očevim mučenjem i dirljivom pobožnošću s kojom je umro, zamišljale su da spasu svoju čast time što su dozvolile ljudima da veruju da pomiluju sina; kao da nije bila nova prevara da se da pomilovanje: i verovali su da progon ovog mladića, siromašnog i bez podrške, bez posledica, nije bila velika nepravda, nakon onoga što su pretrpjeli nesreću da su počinili.
Počeli su tako što su prijetili Pierreu Calasu u njegovoj tamnici, da će se prema njemu ponašati kao prema ocu ako se ne odrekne svoje religije. To je ono što ovaj mladić [4] svedoči zakletvom.
Pierre Calas , napuštajući Grad, sreo je opata koji se obratio, koji ga je vratio u Toulouse; bio je zatvoren u dominikanskom samostanu i tamo je bio prisiljen da ispunjava sve funkcije katolicizma; to je delimično bilo ono što smo želeli, to je bila cena krvi njegovog oca; & Religija za koju smo mislili da se osvetimo, izgledala je zadovoljna.
Devojčice su oduzete od majki; bili su zatvoreni u samostanu. Ova žena, skoro zalivena muževljevom krvlju, držeći u naručju svog mrtvog najstarijeg sina, videći drugog prognanog, lišenog kćeri, lišenog svog imanja, bila je sama na svetu, bez hleba, bez nade i umirala od viška njene nesreće. Neki ljudi, nakon što su pažljivo ispitali sve okolnosti ove užasne avanture, bili su toliko zapanjeni njome da su pozvali Gospu Calas, povučenu u samoću, da se usudi doći i zatražiti pravdu pred nogama Trona. Tada se nije mogla izdržavati, umirala je; Štaviše, budući da je rođena Engleska, od malih nogu presađena u provinciju Francuske, plašio ju je sam naziv grada Pariza. Zamišljala je da glavni grad Kraljevstva mora biti još varvarskiji od Tuluza. Konačno je dužnost da osveti uspomenu na svog muža nadvladala njenu slabost. U Pariz je stigla spremna da istekne. Bila je iznenađen kad sam tamo našao dobrodošlicu, pomoć i suze.
Razum u Parizu prevladava nad fanatizmom, ma koliko on bio veliki; dok u provinciji ovaj fanatizam skoro uvek prevladava razumom.
Gospodin De Beaumont , poznati advokat pariskog parlamenta, prvo je uzeo svoju odbranu i sastavio konsultaciju, koju je potpisalo petnaest advokata. Gospodin Loiseau, ništa manje elokventan, napisao je Memoare u korist porodice. G. Mariette , pravnik u Veću, sastavio je pravni zahtev, koji je nosio uverenje u svima.
Ova trojica velikodušnih branitelja zakona i nevinosti prepustili su korist izdanjima svojih molbi udovici. [5] Pariz i cela Evropa bili su dirnuti sažaljenjem i tražili pravdu sa ovom nesretnom ženom. Presudu je izrekla cela javnost mnogo pre nego što ju je Veće moglo potpisati.
Sažaljenje je prodrlo do Ministarstva, uprkos stalnoj bujici poslova, koja često isključuje sažaljenje, i uprkos navici viđanja nesretnih ljudi, što može još više otvrdnuti srce. Devojčice su vraćene majci: videli smo sve tri pokrivene od krepa i okupani u suzama, da ga šire svojim sudijama.
Međutim, ova porodica je ipak imala neke neprijatelje, jer se radilo o veri. Nekoliko ljudi, koje u Francuskoj nazivaju bhaktama , [6] reklo je glasno da je mnogo bolje pustiti starog, nevinog kalvinistu da se zanese, nego izložiti osmoricu većnika Languedoca da se slažu da su pogrešili; čak smo koristili i ovaj izraz: „Ima više sudija nego Kalasa ;“ i iz ovoga se zaključilo da porodica Calas mora biti žrtvovana u čast Magistrature. Nismo ni sanjali da se čast sudija, kao i drugih ljudi, sastoji u tome da popravljaju njihove greške. Ne verujemo u Francuskoj da je Papa, uz pomoć svojih kardinala, nepogrešiv: mogli bismo verovati na isti način na koji to nije osmorica sudija iz Toulousea. Svi ostali razumni i nezainteresovani ljudi su rekli da će presuda u Tuluzu biti poništena u celoj Evropi, čak i ako su posebni razlozi sprečili da ona bude poništena u Veću.
Takvo je bilo stanje ove zadivljujuće avanture, kada je rodila nepristrasne ljude, ali osetljiva, namera da se javnosti iznesu neka razmišljanja o toleranciji, o popustljivosti, o saosećanju, koje Abbé Houteville naziva Monstruoznim Dogmom , u svojoj pompeznoj i pogrešnoj deklaraciji o činjenicama, i koje razum naziva apanažom prirode.
Ili su sudije iz Toulousea, vođene fanatizmom stanovništva, stavili nevinog oca na volan, što je bez primera; ili su ovaj otac i njegova žena zadavili svog najstarijeg sina, u ovom oceubistvu pomogli su drugi sin i prijatelj, što nije u prirodi. U oba slučaja, zloupotreba najsvetije Religije je proizvela veliki zločin. Stoga je u interesu ljudske rase da ispita da li bi religija trebala biti dobrotvorna ili varvarska.
2. Posledice mučenja Jeana Calasa.
Ja, Beli pokajnici bili su uzrok mučenja nedužnog čoveka, potpune propasti porodice, njenog raspršenosti i sramote koja bi se trebala vezati samo za nepravdu, a koja je uz mučenje; ako ovaj nalet Belih pokajnika na slavlje kao svetac, onaj koga je trebalo odvući u glinu, odvezao je čestitog oca; ova ih nesreća nesumnjivo mora učiniti da se pokaju do kraja života: oni i sudije moraju plakati, ali ne sa dugim belim mantilom i maskom na licu, koja bi skrivala njihove suze.
Poštujemo sva Bratstva; oni su poučni: ali kakvo god veliko dobro mogli učiniti državi, da li je ono jednako ovoj strašnoj šteti koju su naneli? Čini se da su uspostavljeni revnošću koja animira katolike u Languedocu protiv onih koje nazivamo hugenotima. Neko bi rekao da se zavetovao da će mrziti svoju braću; jer imamo dovoljno religije da mrzimo i proganjamo, nemamo dovoljno da volimo i da pomažemo. A kako bi bilo da su ovim Bratstvima upravljali entuzijasti, kao što su to nekada bile neke Kongregacije zanatlija i gospode, među kojima se navika da imaju vizije svela na umetnost i sistem, kako se kaže jedan od naših najrečitijih i učeni magistrati? Šta bi bilo kada bismo u Bratstvima osnovali ove mračne sobe, zvane sobe za meditaciju, u kojima smo slikali đavole naoružane rogovima i kandžama, ponore plamena, krstove i bodeže, sa svetim imenom Isusa iznad slike? Kakav prizor za oči već fascinirani, i za maštu vatrenu koliko i podložna svojim Direktorima!
Bilo je trenutaka, kao što dobro znamo, kada su Bratstva bila opasna. Braća i Flagelanti su izazvali probleme. Liga je počela sa takvim udruženjima. Zašto se na ovaj način razlikovati od ostalih građana? Jesmo li mislili da smo savršeniji? ovo je samo po sebi uvreda za ostatak nacije. Jesmo li hteli da se svi hrišćani pridruže Bratstvu? Bio bi predivan prizor videti Evropu sa kapuljačom i maskom, sa dve male okrugle rupice ispred očiju! Verujemo li iskreno da Bog više voli ovu odeću od trikoa? Ima mnogo više; ova odeća je uniforma kontroverzista, koja upozorava protivnike da se stave pod oružje; može izazvati neku vrstu građanskog rata u glavama ljudi; to bi se možda završilo fatalnim ekscesima, da kralj i njegovi ministri nisu mudri koliko su fanatici ludi.
Znamo dovoljno dobro koliko je to koštalo otkako se kršćani raspravljaju o dogmi; Krv je tekla, bilo na skelama ili u bitkama, od četvrtog veka do danas. Ograničimo se ovde na ratove i strahote koje su razmirice reformi izazvale, pa da vidimo šta je njihov izvor u Francuskoj. Možda skraćeni sto i verni tolikim nedaćama otvoriće oči nekim slabo obrazovanim ljudima i dirnuti dobro stvorena srca.
3. Ideja reformacije XVI veka.
Kada su sa oživljavanjem Pisma, umovi počeli da se prosvetljavaju, ljudi su se uglavnom žalili na zloupotrebe; Svi priznaju da je ova žalba bila legitimna.
Papa Aleksandar VI javno je kupio tijaru, a njegovih pet kopiladi delilo je beneficije. Njegov sin, kardinal vojvoda od Bordžije , ubio je, u dogovoru s papom, svog oca, Vitelli , Urbino , Gravina , Oliveretto i stotinu drugih lordova, kako bi opljačkao njihove posjede. Julije II , potaknut istim duhom, izopćio je Luja XII , dao svoje Kraljevstvo prvom okupatoru, a sam je, sa svojim šlemom na glavi i oklopom na leđima, zapalio dio Italije vatrom i krvoprolićem. Leo Oni koji su govorili protiv tolikog razbojništva nisu imali barem nema moralne greške; hajde da vidimo da li su imali nešto protiv nas u politici.
Rekli su da Isus Hrist nikada nije zahtevao anate, ni rezerve, niti prodao nadoknade za ovaj svet, i indulgencije za drugi, mi bismo mogli da ne platimo stranom princu cenu svih ovih stvari. Kada nas anati, suđenja na rimskom sudu i dispenzacije koje i danas postoje, koštaju samo petsto hiljada franaka godišnje, jasno je da smo od Franje I , za dvesta pedeset godina, platili stotinu dvadeset miliona; & Procjenom različitih cijena srebrnih maraka, ova suma danas iznosi otprilike dvije stotine pedeset miliona. Stoga se bez blasfemije možemo složiti da jeretici, predlažući ukidanje ovih jedinstvenih poreza, kojima će potomstvo biti iznenađeni, nisu činili veliku štetu Kraljevstvu i da su bili prije dobri kalkulatori nego loši podanici. Dodajmo da su oni jedini znali grčki jezik, a poznavali su antiku. Ne skrivajmo činjenicu da im, uprkos njihovim greškama, dugujemo razvoj ljudskog duha, dugo zakopanog u najgušće varvarstvo.
Ali kao što su poricali Čistilište, u šta ne smijemo sumnjati, a koje je osim toga mnogo toga donijelo monasima; kao što nisu poštovali relikvije koje treba poštovati, ali koje su unosile još više; konačno, pošto su napadali veoma poštovane dogme, [7] samo su im u početku odgovorili uzrokujući njihovo spaljivanje. Kralj koji ih je štitio i podmićivao u Njemačkoj, marširao je kroz Pariz na čelu povorke, nakon čega je nekoliko ovih nesretnih ljudi pogubljeno; a evo šta je bila ova egzekucija. Bili su obješeni na kraju dugačke grede koja se naginjala na stojeće drvo; ispod njih je zapaljena velika vatra, u nju su uronjeni i naizmjenično podignuti; doživljavali su muke i smrt postepeno, sve dok nisu izdahnuli kroz najduže i najstrašnije mučenje koje je varvarstvo ikada izmislilo.
Neposredno prije smrti Fransoa I , neki članovi parlamenta Provanse, animirani od strane eklezijasta protiv stanovnika Merindola i Kabrijera, tražili su od kralja trupe da podrže pogubljenje devetnaest ljudi iz ove zemlje, koje su oni osudili; imali su šest hiljada poklanih, bez pomilovanja seksa, starosti ili djetinjstva; oni su tridesetak sela pretvorili u pepeo. Ovi ljudi, do tada nepoznati, nesumnjivo su pogriješili što su rođeni kao valdenzi, to je bilo njihovo jedino bezakonje. Osnovani su tri stotine godina godine pustinjama i planinama koje su učinili plodnim nevjerovatnim radom. Njihov pastoralni i miran život pratio je nevinost koja se pripisuje najranijim vijekovima svijeta. Susedni gradovi bili su im poznati samo po prometu voća koje su nameravali da prodaju; ignorisali su suđenja i rat; nisu se branili; zaklani su kao odbjegle životinje ubijene u ograđenom prostoru. [8]
Nakon smrti Fransoa I. , princa, poznatijeg, međutim, po svojoj hrabrosti i nesreći nego po okrutnostima, mučenju hiljadu jeretika, posebno onog savjetnika u parlamentu Dubourg , i konačno pokolju Vassyja, naoružao progonjene, čija se sekta umnožila na svjetlu kolčeva, i pod gvožđem krvnika; bijes je uspio strpljenje; oponašali su okrutnost
Liga je ubila Henrija III i Henrija IV , od strane brata Jakobinaca, i čudovišta koje je nekada bio brat Feuillant. Ima ljudi koji tvrde da su ljudskost, popustljivost i sloboda savesti užasne stvari; ali u dobroj namjeri, da li bi proizveli slične nesreće?
Gospođa de Cental , kojoj je pripadao dio opustošene zemlje i na kojoj su se mogli vidjeti samo leševi njenih stanovnika, tražila je pravdu od kralja Henrija II , koji ju je uputio pariskom parlamentu. Glavni tužilac Provanse, po imenu Guerin , glavni autor masakra, jedini je osuđen na gubitak glave. De Thou je rekao da je samo on snosio kaznu ostalih krivaca, quòd aulicorum favore destitueretur , jer nije imao prijatelja na sudu.
Poštujemo sva Bratstva; oni su poučni: ali kakvo god veliko dobro mogli učiniti državi, da li je ono jednako ovoj strašnoj šteti koju su naneli? Čini se da su uspostavljeni revnošću koja animira katolike u Languedocu protiv onih koje nazivamo hugenotima. Neko bi rekao da se zavetovao da će mrziti svoju braću; jer imamo dovoljno religije da mrzimo i proganjamo, nemamo dovoljno da volimo i da pomažemo. A kako bi bilo da su ovim Bratstvima upravljali entuzijasti, kao što su to nekada bile neke Kongregacije zanatlija i gospode, među kojima se navika da imaju vizije svela na umetnost i sistem, kako se kaže jedan od naših najrečitijih i učeni magistrati? Šta bi bilo kada bismo u Bratstvima osnovali ove mračne sobe, zvane sobe za meditaciju, u kojima smo slikali đavole naoružane rogovima i kandžama, ponore plamena, krstove i bodeže, sa svetim imenom Isusa iznad slike? Kakav prizor za oči već fascinirani, i za maštu vatrenu koliko i podložna svojim Direktorima!
Bilo je trenutaka, kao što dobro znamo, kada su Bratstva bila opasna. Braća i Flagelanti su izazvali probleme. Liga je počela sa takvim udruženjima. Zašto se na ovaj način razlikovati od ostalih građana? Jesmo li mislili da smo savršeniji? ovo je samo po sebi uvreda za ostatak nacije. Jesmo li hteli da se svi hrišćani pridruže Bratstvu? Bio bi predivan prizor videti Evropu sa kapuljačom i maskom, sa dve male okrugle rupice ispred očiju! Verujemo li iskreno da Bog više voli ovu odeću od trikoa? Ima mnogo više; ova odeća je uniforma kontroverzista, koja upozorava protivnike da se stave pod oružje; može izazvati neku vrstu građanskog rata u glavama ljudi; to bi se možda završilo fatalnim ekscesima, da kralj i njegovi ministri nisu mudri koliko su fanatici ludi.
Znamo dovoljno dobro koliko je to koštalo otkako se kršćani raspravljaju o dogmi; Krv je tekla, bilo na skelama ili u bitkama, od četvrtog veka do danas. Ograničimo se ovde na ratove i strahote koje su razmirice reformi izazvale, pa da vidimo šta je njihov izvor u Francuskoj. Možda skraćeni sto i verni tolikim nedaćama otvoriće oči nekim slabo obrazovanim ljudima i dirnuti dobro stvorena srca.
3. Ideja reformacije XVI veka.
Kada su sa oživljavanjem Pisma, umovi počeli da se prosvetljavaju, ljudi su se uglavnom žalili na zloupotrebe; Svi priznaju da je ova žalba bila legitimna.
Papa Aleksandar VI javno je kupio tijaru, a njegovih pet kopiladi delilo je beneficije. Njegov sin, kardinal vojvoda od Bordžije , ubio je, u dogovoru s papom, svog oca, Vitelli , Urbino , Gravina , Oliveretto i stotinu drugih lordova, kako bi opljačkao njihove posjede. Julije II , potaknut istim duhom, izopćio je Luja XII , dao svoje Kraljevstvo prvom okupatoru, a sam je, sa svojim šlemom na glavi i oklopom na leđima, zapalio dio Italije vatrom i krvoprolićem. Leo Oni koji su govorili protiv tolikog razbojništva nisu imali barem nema moralne greške; hajde da vidimo da li su imali nešto protiv nas u politici.
Rekli su da Isus Hrist nikada nije zahtevao anate, ni rezerve, niti prodao nadoknade za ovaj svet, i indulgencije za drugi, mi bismo mogli da ne platimo stranom princu cenu svih ovih stvari. Kada nas anati, suđenja na rimskom sudu i dispenzacije koje i danas postoje, koštaju samo petsto hiljada franaka godišnje, jasno je da smo od Franje I , za dvesta pedeset godina, platili stotinu dvadeset miliona; & Procjenom različitih cijena srebrnih maraka, ova suma danas iznosi otprilike dvije stotine pedeset miliona. Stoga se bez blasfemije možemo složiti da jeretici, predlažući ukidanje ovih jedinstvenih poreza, kojima će potomstvo biti iznenađeni, nisu činili veliku štetu Kraljevstvu i da su bili prije dobri kalkulatori nego loši podanici. Dodajmo da su oni jedini znali grčki jezik, a poznavali su antiku. Ne skrivajmo činjenicu da im, uprkos njihovim greškama, dugujemo razvoj ljudskog duha, dugo zakopanog u najgušće varvarstvo.
Ali kao što su poricali Čistilište, u šta ne smijemo sumnjati, a koje je osim toga mnogo toga donijelo monasima; kao što nisu poštovali relikvije koje treba poštovati, ali koje su unosile još više; konačno, pošto su napadali veoma poštovane dogme, [7] samo su im u početku odgovorili uzrokujući njihovo spaljivanje. Kralj koji ih je štitio i podmićivao u Njemačkoj, marširao je kroz Pariz na čelu povorke, nakon čega je nekoliko ovih nesretnih ljudi pogubljeno; a evo šta je bila ova egzekucija. Bili su obješeni na kraju dugačke grede koja se naginjala na stojeće drvo; ispod njih je zapaljena velika vatra, u nju su uronjeni i naizmjenično podignuti; doživljavali su muke i smrt postepeno, sve dok nisu izdahnuli kroz najduže i najstrašnije mučenje koje je varvarstvo ikada izmislilo.
Neposredno prije smrti Fransoa I , neki članovi parlamenta Provanse, animirani od strane eklezijasta protiv stanovnika Merindola i Kabrijera, tražili su od kralja trupe da podrže pogubljenje devetnaest ljudi iz ove zemlje, koje su oni osudili; imali su šest hiljada poklanih, bez pomilovanja seksa, starosti ili djetinjstva; oni su tridesetak sela pretvorili u pepeo. Ovi ljudi, do tada nepoznati, nesumnjivo su pogriješili što su rođeni kao valdenzi, to je bilo njihovo jedino bezakonje. Osnovani su tri stotine godina godine pustinjama i planinama koje su učinili plodnim nevjerovatnim radom. Njihov pastoralni i miran život pratio je nevinost koja se pripisuje najranijim vijekovima svijeta. Susedni gradovi bili su im poznati samo po prometu voća koje su nameravali da prodaju; ignorisali su suđenja i rat; nisu se branili; zaklani su kao odbjegle životinje ubijene u ograđenom prostoru. [8]
Nakon smrti Fransoa I. , princa, poznatijeg, međutim, po svojoj hrabrosti i nesreći nego po okrutnostima, mučenju hiljadu jeretika, posebno onog savjetnika u parlamentu Dubourg , i konačno pokolju Vassyja, naoružao progonjene, čija se sekta umnožila na svjetlu kolčeva, i pod gvožđem krvnika; bijes je uspio strpljenje; oponašali su okrutnost
Liga je ubila Henrija III i Henrija IV , od strane brata Jakobinaca, i čudovišta koje je nekada bio brat Feuillant. Ima ljudi koji tvrde da su ljudskost, popustljivost i sloboda savesti užasne stvari; ali u dobroj namjeri, da li bi proizveli slične nesreće?
________________________________________
1. 12. oktobra 1761.
2. Sve što je pronađeno, nakon što je leš prevezen u Hôtel-de-Ville, bila je mala ogrebotina na vrhu nosa i mala mrlja na grudima, nastala zbog nepažnje prilikom transporta tijela.
3.Znam samo dva primjera očeva optuženih u historiji da su ubili svoje sinove zbog religije: prvi je otac svete Barbare , koju zovemo sv. Brada . Naručio je dva prozora u svom kupatilu: Barbe je u njegovom odsustvu napravio treći u čast Presvetog Trojstva; Ona je vrhom prsta napravila znak krsta na mermernim stubovima, a ovaj znak je duboko urezan u stubove. Njen ljutiti otac je potrčao za njom sa mačem u ruci, ali je ona pobegla preko planine koja joj se otvorila. Otac je obišao planinu i sustigao svoju kćer; bila je bičeva gola, ali ju je Bog prekrio bijelim oblakom; konačno mu je otac odsjekao glavu. Ovo je ono što Fleur des Saints izvještava.
Drugi primjer je od princa Hermenegilde . Pobunio se protiv kralja svog oca, dao mu bitku 584. godine, poražen i ubijen od strane oficira: postao je mučenik, jer mu je otac bio Arijanac.
4.Jakobinac je došao u moju tamnicu i zaprijetio mi istom vrstom smrti, ako se ne poreknem: ovo svjedočim pred Bogom, 23. jula 1762. godine.
Pierre Calas
5.Krivotvoreni su u nekoliko gradova, a Lady Calas je izgubila plod ove velikodušnosti
6.Devout dolazi od latinske riječi devotus . Devoti starog Rima bili su oni koji su se posvetili spasenju Republike; bili su Kurcije , Decije .
7.Obnovili su Berengerovo mišljenje o Euharistiji; poricali su da se tijelo može nalaziti na stotinu hiljada različitih mjesta, čak i uz božansku svemoć; poricali su da atributi mogu postojati bez subjekta; verovali su da je apsolutno nemoguće da ono što je hleb i vino za oči, za ukus, za stomak, bude uništeno u trenutku kada postoji; podržavali su sve ove greške koje su ranije bile osuđene u Berengeru . Oni su se zasnivali na nekoliko odlomaka prvih otaca Crkve, a posebno Svetog Justina , koji je u svom Dijalogu protiv Tifona izričito rekao : „Prinos finog brašna je lik Euharistije, koju nam Isus-Krist zapoveda da učini u znak sjećanja na njegovu strast.” καὶ ἡ τῆς σεμιδάλεως, itd. τύπος ἦν τοῦ ἄρτου τῆς εὐχαριστίας, ὃν εἰς ἀνάμνησιν τοῦ πάθου Ἰησοῦς χριστὸς ὁκύριος ἡμῶνπαρέδωκε ποιεῖν.
Podsećali su se na sve što se u prvim vekovima govorilo protiv kulta relikvija; Citirali su ove Vigilantijeve riječi : „Da li je potrebno da poštujete, ili čak obožavate podli prah? Da li duše šehida još uvijek vole svoj pepeo? Običaji idolopoklonika su uvedeni u Crkvu; počinjemo paliti baklje u podne: možemo se moliti jedni za druge tokom života; ali nakon smrti, čemu služe ove molitve?
Ali nisu rekli kako se sveti Jeronim bunio protiv ovih Vigilantijevih riječi . Konačno, htjeli su sve podsjetiti na apostolsko vrijeme, i nisu se htjeli složiti da je Crkva, nakon što se proširila i ojačala, nužno morala proširiti i ojačati svoju disciplinu: osudili su bogatstvo, koje se ipak činilo potrebnim za podršku veličanstvo bogosluženja.
8.Istinoljubivi i ugledni Predsjednik Ti tako govori o ovim ljudima tako nevinim i tako nesretnim: Homines esse qui trecentis circiter abhinc annis asperum & incultum solum vectigale à Dominis acceperint, quod improbo labore & assiduo cultu frugum Faitapecorix & red; pacijentissimos eos laboris & inediæ, to litibus abhorrentes, ergà egenos munificos, tributa Principi & sua jura Dominis sedulò & summâ fide pendere; Dei cultum assiduis precibus & morum innocentiam præ se ferre, ceterùm rarò divorum templa adire, nisi si quandò ad vicina suis finitus oppida mercandi aut negotiorum causâ divertant; quò si quandoque pedem inferant, non Dei, divorumque statuis advolvi, nec cereos eis aut donaria ulla ponere; non Sacerdotes ab eis rogari ut pro se, aut propinquorum manibus rem divinam faciant, non cruce frontem insigniri uti aliorum moris est: cùm cœlum intonat non se lustrali aquâ aspergere, sed sublatis in cœlum op oculis implorei; non religionis ergò peregrè proficisci, non per vias antè crucium simulacra caput aperire; sacra alio ritu, & populari linguâ celebrare; non denique Pontifici aut Episcopis honorem deferre, sed quosdam è suo numero delectos pro Antistibus & Doctoribus habere. Hæc uti ad Franciscum relata VI. Eid. feb. anni, itd.
2. Sve što je pronađeno, nakon što je leš prevezen u Hôtel-de-Ville, bila je mala ogrebotina na vrhu nosa i mala mrlja na grudima, nastala zbog nepažnje prilikom transporta tijela.
3.Znam samo dva primjera očeva optuženih u historiji da su ubili svoje sinove zbog religije: prvi je otac svete Barbare , koju zovemo sv. Brada . Naručio je dva prozora u svom kupatilu: Barbe je u njegovom odsustvu napravio treći u čast Presvetog Trojstva; Ona je vrhom prsta napravila znak krsta na mermernim stubovima, a ovaj znak je duboko urezan u stubove. Njen ljutiti otac je potrčao za njom sa mačem u ruci, ali je ona pobegla preko planine koja joj se otvorila. Otac je obišao planinu i sustigao svoju kćer; bila je bičeva gola, ali ju je Bog prekrio bijelim oblakom; konačno mu je otac odsjekao glavu. Ovo je ono što Fleur des Saints izvještava.
Drugi primjer je od princa Hermenegilde . Pobunio se protiv kralja svog oca, dao mu bitku 584. godine, poražen i ubijen od strane oficira: postao je mučenik, jer mu je otac bio Arijanac.
4.Jakobinac je došao u moju tamnicu i zaprijetio mi istom vrstom smrti, ako se ne poreknem: ovo svjedočim pred Bogom, 23. jula 1762. godine.
Pierre Calas
5.Krivotvoreni su u nekoliko gradova, a Lady Calas je izgubila plod ove velikodušnosti
6.Devout dolazi od latinske riječi devotus . Devoti starog Rima bili su oni koji su se posvetili spasenju Republike; bili su Kurcije , Decije .
7.Obnovili su Berengerovo mišljenje o Euharistiji; poricali su da se tijelo može nalaziti na stotinu hiljada različitih mjesta, čak i uz božansku svemoć; poricali su da atributi mogu postojati bez subjekta; verovali su da je apsolutno nemoguće da ono što je hleb i vino za oči, za ukus, za stomak, bude uništeno u trenutku kada postoji; podržavali su sve ove greške koje su ranije bile osuđene u Berengeru . Oni su se zasnivali na nekoliko odlomaka prvih otaca Crkve, a posebno Svetog Justina , koji je u svom Dijalogu protiv Tifona izričito rekao : „Prinos finog brašna je lik Euharistije, koju nam Isus-Krist zapoveda da učini u znak sjećanja na njegovu strast.” καὶ ἡ τῆς σεμιδάλεως, itd. τύπος ἦν τοῦ ἄρτου τῆς εὐχαριστίας, ὃν εἰς ἀνάμνησιν τοῦ πάθου Ἰησοῦς χριστὸς ὁκύριος ἡμῶνπαρέδωκε ποιεῖν.
Podsećali su se na sve što se u prvim vekovima govorilo protiv kulta relikvija; Citirali su ove Vigilantijeve riječi : „Da li je potrebno da poštujete, ili čak obožavate podli prah? Da li duše šehida još uvijek vole svoj pepeo? Običaji idolopoklonika su uvedeni u Crkvu; počinjemo paliti baklje u podne: možemo se moliti jedni za druge tokom života; ali nakon smrti, čemu služe ove molitve?
Ali nisu rekli kako se sveti Jeronim bunio protiv ovih Vigilantijevih riječi . Konačno, htjeli su sve podsjetiti na apostolsko vrijeme, i nisu se htjeli složiti da je Crkva, nakon što se proširila i ojačala, nužno morala proširiti i ojačati svoju disciplinu: osudili su bogatstvo, koje se ipak činilo potrebnim za podršku veličanstvo bogosluženja.
8.Istinoljubivi i ugledni Predsjednik Ti tako govori o ovim ljudima tako nevinim i tako nesretnim: Homines esse qui trecentis circiter abhinc annis asperum & incultum solum vectigale à Dominis acceperint, quod improbo labore & assiduo cultu frugum Faitapecorix & red; pacijentissimos eos laboris & inediæ, to litibus abhorrentes, ergà egenos munificos, tributa Principi & sua jura Dominis sedulò & summâ fide pendere; Dei cultum assiduis precibus & morum innocentiam præ se ferre, ceterùm rarò divorum templa adire, nisi si quandò ad vicina suis finitus oppida mercandi aut negotiorum causâ divertant; quò si quandoque pedem inferant, non Dei, divorumque statuis advolvi, nec cereos eis aut donaria ulla ponere; non Sacerdotes ab eis rogari ut pro se, aut propinquorum manibus rem divinam faciant, non cruce frontem insigniri uti aliorum moris est: cùm cœlum intonat non se lustrali aquâ aspergere, sed sublatis in cœlum op oculis implorei; non religionis ergò peregrè proficisci, non per vias antè crucium simulacra caput aperire; sacra alio ritu, & populari linguâ celebrare; non denique Pontifici aut Episcopis honorem deferre, sed quosdam è suo numero delectos pro Antistibus & Doctoribus habere. Hæc uti ad Franciscum relata VI. Eid. feb. anni, itd.
Gospođa de Cental , kojoj je pripadao dio opustošene zemlje i na kojoj su se mogli vidjeti samo leševi njenih stanovnika, tražila je pravdu od kralja Henrija II , koji ju je uputio pariskom parlamentu. Glavni tužilac Provanse, po imenu Guerin , glavni autor masakra, jedini je osuđen na gubitak glave. De Thou je rekao da je samo on snosio kaznu ostalih krivaca, quòd aulicorum favore destitueretur , jer nije imao prijatelja na sudu.
Коментари
Постави коментар