Spinoza, filozofija kao terapija

        Spinozina etika otkriva polifoniju tri glavna glasa: glasa mašte, racionalnosti i intelektualne ljubavi. Sva tri učestvuju u praktičnom humanizmu, projektu oslobođenja za bolji život, za koji Etika predstavlja metodologiju.
        Etika nije samo knjiga o velikim filozofskim pitanjima, tretirana sa spekulativnom distancom karakterističnom za refleksiju koja se fokusira na sadržaje, već istinska vežba mišljenja - u tom smislu bi se čak moglo govoriti o teorijskoj praksi - koja se ne može jednostavno čitati izvana kao puka informacija, već se mora usvojiti u vlastiti način života. Etika je zaista knjiga života, čije savladavanje oslobađa čitaoca, u dvostrukom smislu: oslobađa ga od određenih iluzija i ograničenja, oslobađa u njemu silu, energiju, za koju nije znao da je poseduje i koju trba ponovo da pokrene. Otuda još jedan tekst na blogu o ovoj interesantnoj figuri.

                               Gravura-natpis "Jevrejin i ateista" (vlasništvo Arhiv Javne bibliotele NewYork

Misao Benedikta Spinoze (Benedito de Espinoza, 24. novembar 1632 – 21. februar 1677) se i dalje istražuje radi uvida u oblastima raznovrsnim kao što su psihologija, neuronauka, ekologija, politička teorija, feminizam, metafizika, ontologija i etika – drugim rečima, gotovo svuda.

Spinoza je poznat po tome što se dopada ljudima na suprotnim krajevima spektra. Voleli su ga i Novalis, nemački romantični pesnik koji ga je nazivao „tim Bogom opijenim čovekom“, i ateistički pesnik Persi Biš Šeli. Imao je ogroman uticaj na Hegela, koji je napisao da „sva filozofija sada mora početi sa Spinozom“, a takođe i na Ničea, koji je, iako je generalno mrzeo druge filozofe, voleo Spinozu. Bio je omiljeni filozof Alberta Ajnštajna, koji je, kada su ga pitali da li veruje u Boga, jednom rekao da „veruje u Boga Spinoze“.

Imao je ogroman uticaj na savremenu evropsku političku i etičku filozofiju. Žil Delez je nazvao Spinozu „princom filozofa“. Ponovo otkrivene od strane savremenih filozofa u Italiji i Francuskoj, poput Badjua, Deleza, Balibara i Gramšija, Spinozine studije sada privlače veliku akademsku pažnju u mnogim drugim zemljama, uključujući Severnu Ameriku.

Mislim da postoji dobar razlog za obnovljeno interesovanje za Spinozu - njegova genijalna, ikonoklastička i ubedljiva filozofija sadrži i zapanjujuće uvide i alate za transformaciju i nas samih i načina na koji vidimo i doživljavamo stvarnost. Njegov sistem takođe snažno odjekuje sa sistemom drevnih stoika i stoga bi trebalo da bude od interesa za one koji se bave sadašnjom stoičkom renesansom.

Proterivanje iz verske zajednice 1

Što se tiče Spinoze, on je rekao da je pozdravio progonstvo: sada će biti slobodan da živi, misli i govori kako mu je volja. Otišao je toliko daleko da je ironično uporedio svoje izopštenje sa biblijskom pričom o Jevrejima oslobođenim iz Egipta. Iselio se iz jevrejske zajednice i ostatak života proveo pišući, razmenjujući pisma sa naučnicima, filozofima i teolozima iz cele Evrope i zarađujući za život kao brusilica za sočiva. Nikada se nije ženio, živeći tiho kao podstanar kod raznih holandskih porodica. Njegova gazdarica, koja nam je ostavila jedini intimni portret njega, prikazala ga je kao ljubaznog, veselog, društvenog i skromnog u njegovim društvenim interakcijama, kao i kao podsticaj porodici da ide u crkvu, gde je bio vrli i inteligentan pastor koga je Spinoza hvalio. Ponuđeno mu je mesto profesora filozofije na Univerzitetu u Hajdelbergu, ali ga je odbio, zabrinut da neće moći slobodno da govori ako dobije javnu ulogu. Umro je u 45. godini od respiratornih problema, verovatno od udisanja staklene prašine. Njegovo remek-delo, Etika, objavio je njegov krug prijatelja - naučnika, filozofa i hrišćanskih radikala - nakon njegove smrti.

Spinozina dela

Spinozino prvo originalno delo, i njegovo najvažnije dok je bio živ, bilo je o religiji i politici (Traktat o politici i teologiji - Tractatus Theologico-Politicus, 1670). Izazvalo je žestoke kontroverze i skandale, bilo je spaljeno i zabranjeno, a jedan hrišćanski propovednik ga je nazvao „knjigom skovanom u paklu“.

Spinoza je takođe radio na „Etici“, ali je odložio objavljivanje zbog burnih reakcija na njegovu prvu knjigu. Stigla je do njega vest da je vlada svesna da planira da je objavi i da je već izdala naređenja da se učini sve što je potrebno da se zaustavi njeno objavljivanje.2 „Etika “ će biti objavljena ilegalno nakon Spinozine smrti i proširila se na rastućem evropskom ilegalnom tržištu zabranjene literature. Brzo je postala ilegalna senzacija širom Evrope i, kao i njegova prva knjiga, takođe je spaljena i zabranjena od strane vlasti, uključujući i stavljanje na vatikanski spisak zabranjene literature.

Dva veka kasnije, nazivati nekoga „spinozistom“ bilo je slično nazivanju vešticom, jeretikom ili, u kasnijim vremenima, komunistom, i nije bilo nešto što biste uradili u pristojnom društvu. Pa šta je tačno bilo u ovim zastrašujućim knjigama?

Spinozini spisi

U „ Traktatu o teologiji i politici“ tvrdilo se da Bibliju nije napisao Bog već ljudi, i da su istine koje ona sadrži shvaćene maštom, a ne otkrovenjem. Takođe se tvrdilo da Jevreji nisu posebno izabrani od Boga ništa više od bilo koga drugog i da Tora nije ništa više od drevnih zakona Izraela, političkog i etičkog dokumenta namenjenog osmišljavanju određenog društva, a ne sveta knjiga univerzalne mudrosti za sve.

Spinoza je tvrdio da su proroci zapravo bili filozofi koji su razumeli istine koje su shvatali kroz svoju maštu, ali nisu bukvalno primali poruke od ličnog Boga. Spinoza je tvrdio da Bibliju treba proučavati akademski kao i svaku drugu literaturu, a ne kao da postoji u posebnoj klasi. Na kraju, ali ne i najmanje važno, Spinoza je veliki deo knjige posvetio tvrdnji da zemlje treba da budu demokratske i da treba da štite slobodu misli i filozofije. Iako je smatrao da religiju treba podržavati, odbacio je ideju da vlade treba da zakonski propišu bilo koju određenu versku sektu kao onu koju treba slediti.

Sredinom sedamnaestog veka, niko nije tako javno, temeljno i eksplicitno raspravljao o ovim stvarima. Učiniti to značilo je rizikovati život, a da su Spinozina dela objavljena pod njegovim imenom tokom njegovog života, to bi moglo biti kobno za njega. Njegov istomišljenik, Adrijan Kerbag, zapravo je umro u zatvoru. 3

Etika

U svom posthumno objavljenom remek-delu, Spinoza je pokušao da pruži integrisan i sveobuhvatan sistem misli koji obuhvata Boga, fiziku, psihologiju, znanje i etiku, a sve to sa ciljem da pokaže kako ljudsko biće može živeti život pun blaženstva, vrline i slobode. Nameravao je da knjiga bude džagernaut racionalne argumentacije, kristalna logička struktura čiji su zaključci neporecivi. Mišljenja o njegovom uspehu su, naravno, različita, ali je tekst bio široko divljen i poštovan, a često i počastvovan.

Spinoza i Bog

Mnogi argumenti Etike su lako razumljivi, ali Spinozini komentari o Bogu ostaju kontroverzni, a ljudi se zalažu i za teistička i za ateistička tumačenja (iako je Spinoza više puta negirao da je ateista). Spinoza je tvrdio da je Bog jedno neograničeno, razumljivo i inteligentno biće, beskonačni intelekt koji beskrajno razvija univerzum iz sopstvenog bića (i unutar sopstvenog bića).

Za Spinozu, Bog nije osoba i ne stvara ni iz kog razloga niti sa bilo kojom svrhom. Bog se otkriva kao univerzum koji doživljavamo zato što je to Božja priroda, a ne zbog bilo kakve potrebe ili cilja.

Poznato je da je Spinoza koristio frazu „Bog ili priroda“ ( deus sive natura ) u ranom delu Etike , sugerišući da su to ista stvar. U to vreme, to je shvaćeno kao šokantno uvredljiv predlog. Spinoza je, međutim, bio jasan da prirodu naziva aktivnim, kreativnim intelektom i moći, ono što je nazvao natura naturans („priroda koja prirodljuje“). Bog, koji je Totalitet, razvija se prema zakonima sopstvenog bića. Razvijanje je inteligentno i razumljivo, a sva bića su manifestacije Boga (koga je, koristeći latinski sholastički jezik, nazivao modusima), bilo da su to stolovi, ljudska bića ili papagaji.

Pored toga što je poricao antropomorfne opise Boga, Spinoza je poricao i antropocentrične koncepcije prirode. Bio je nepokolebljiv u tome da univerzum ne postoji zbog ljudskih bića, kao ni zbog pasa ili planete Saturn. Univerzum, ili Bog, postoji zbog sebe samog.

Spinoza je takođe negirao da je bilo šta inherentno dobro ili loše; za Spinozu su „dobro i loše“ bile etikete koje primenjujemo na stvari koje služe ili ne služe različitim ljudskim svrhama. Tvrdio je da je najbolja definicija dobra i lošeg postupci koji ili povećavaju ili ne povećavaju naše racionalno razumevanje, a samim tim i našu moć racionalnog delovanja i naš procvat kao ljudskih bića.

Stvar u prirodi nije dobra ili loša, tvrdio je on, a mudrac živi – kao u Edenskom vrtu – slobodan od percepcije da su stvari inherentno dobre ili loše. Nešto može biti loše za ljudsko biće, ali dobro za slepog miša, na primer, a jedan lek može biti dobar za jednu osobu, a loš za drugu. Slično tome, Spinoza je takođe negirao da je bilo šta u prirodi lepo ili ružno samo po sebi, već da je sve što postoji zapravo savršeno; njegova vrednost ne zavisi od mišljenja ljudskih bića.

Spinoza je tvrdio da će ljudi biti srećni kada razumeju Boga, jer razumevanje Boga, ili stvarnosti, prirodno čini čoveka racionalnijim i samim tim srećnijim. Što više ljudi razumeju Boga, to će više voleti Boga, jer razumevanje Boga čini ljude srećnim i jakim, i stoga će prirodno voleti osnovu svoje sreće. Međutim, mi ne volimo Boga zato što Bog voli bilo koga. U oslabljenom smislu u kojem se može reći da Bog voli, Bog voli svako pojedinačno stvorenje podjednako, tj. Bog ne voli religioznog mudraca više nego crva ili amebu, virus ili plastičnu čašu. 5

Um i telo

Spinoza je pisao samo nekoliko godina nakon Dekarta, katoličkog filozofa i matematičara, koji je imao veliki uticaj na njega. Dekart je tvrdio da su duša i telo odvojene stvari koje međusobno deluju kroz mozak. Spinoza se nije složio i tvrdio je da um i telo nisu odvojeni. Tvrdio je da su mentalno i fizičko zapravo dva aspekta iste stvarnosti (jedna stvar viđena na dva različita načina). Dakle, misao je jedan događaj koji se može posmatrati na dva načina: kao neuronska reakcija ili kao svesno iskustvo.

Spinoza je tako odbacio materijalizam (verovanje da je samo fizičko stvarno), idealizam (verovanje da je samo mentalno stvarno) i dualizam uma i tela (verovanje da postoji nefizička duša ili um). Za Spinozu postoji samo jedna stvarnost i samo jedna „stvar“ - Bog, ili priroda - koju poznajemo pod dva aspekta - ono što nazivamo mentalnim i fizičkim. U stvari, postoji dobar argument da je savremeni stav koji opisuje Spinozinu poziciju panpsihizam: stav da svaka postojeća stvar ima neki oblik svesti, od izuzetno jednostavne do složene.

Sloboda

Spinozin krajnji cilj bio je da otkrije kako ljudska bića mogu biti vrla i srećna, zbog čega je svoju knjigu nazvao Etika. Spinoza je tvrdio da ljudi treba da koriste svoj razum da bi donosili izbore koji su najbolji za celo naše biće, a ne samo za njegov deo (kao što je, na primer, naš stomak) i da ne treba da budu vođeni našim emocionalnim reakcijama na stvari, koje su uvek zasnovane na delimičnom, iskrivljenom razumevanju. Za Spinozu, biti vođen našim emocijama značilo je biti porobljen i reaktivan, živeti pod kontrolom spoljašnjih stvari. Živeti pod komandom razuma značilo je živeti iz sebe, izražavajući svoju vrlinu kao ljudska bića.

Što više neko razume stvarnost, to će njegovi izbori biti efikasniji. Naš cilj treba da bude da zamenimo svoje „neadekvatne ideje“ (delimična, netačna, emocionalno opterećena i iskrivljena shvatanja) „adekvatnim idejama“ (shvatanjima koja su tačna i uzimaju u obzir punu uzročnu složenost situacije). Ovo razumevanje ne samo da uključuje shvatanje svih relevantnih činjenica, već posmatra sve aktivnosti i događaje kao unapred određeno odvijanje totaliteta i logike Božjeg bića.

Slobodna volja

Ta reč „unapred određeno“ dovodi nas do najkontroverznijeg aspekta Spinozine filozofije: prema Spinozi, iako ljudi prave izbore, oni ih ne prave slobodno i ne mogu praviti drugačije izbore od onih koje zapravo prave. Prema Spinozi, jedini razlog zašto mislimo da imamo slobodnu volju je taj što ne razumemo sve uzroke sopstvenog ponašanja.

Drugim rečima, kada bismo zaista razumeli sve psihološke, društvene, istorijske, genetske i naučne uzroke koji stoje iza bilo kog datog izbora, videli bismo da nismo mogli da napravimo drugačiji izbor nego što jesmo. Ovu poentu su u moderno doba ponovili Hajdi Raven, Sem Haris, Robert Sapolski, Raul Martinez, Galen Stroson i mnogi drugi neuronaučnici, fizičari i filozofi, uprkos njenoj stalnoj nepopularnosti među širokom javnošću.

Spinoza je napisao da možemo biti u miru sa stvarima kada shvatimo da sve što se dešava proističe iz logike Boga/prirode, uključujući nas, naše ličnosti i naše izbore. Ljudi nemaju slobodnu volju već jednostavno teku kao i svaka druga prirodna pojava, poput reke ili drveta. Sa tipično suvim humorom, Spinoza je napisao: „Kada bi kamen bio svestan, pomislio bi da se baca kroz vazduh.“

Spinoza je tvrdio da posmatranje stvari na ovaj način dovodi do dve posledice. Prva je povećanje mira. Kada shvatimo da stvari nisu mogle biti drugačije nego što jesu i da nisu krivica ni nas samih ni naših „neprijatelja“ niti bilo koga drugog, slobodniji smo od krivice, okrivljavanja, besa, gorčine i mnoštva drugih iscrpljujućih i destruktivnih emocija. Ono što se dešava je upravo ono što je moguće moglo da se desi. Stvarnost je moguće . Ili, tehnički rečeno, granice stvarnosti se poklapaju sa granicama mogućeg; ono što se nije dogodilo po definiciji, nije moglo da se desi.

Spinoza tvrdi da je glavni zadatak ljudskog bića povećanje sopstvenog razumevanja, iz čega će proizaći bolje delovanje. Uslov za bolje delovanje je bolje razumevanje; ako želimo da delujemo bolje, moramo povećati svoje razumevanje i pomoći drugima da povećaju svoje. Spinoza je tvrdio da je samo Bog slobodan, ali samo u smislu da nema ničega izvan Boga što ograničava Božje izbore. Smatrao je da ljudska bića treba da teže da budu slobodna poput Boga, što znači da naše odluke dolaze iz naše sopstvene ljudske prirode (razuma), a ne iz puke reaktivnosti.

Reći da stav da je slobodna volja iluzija nailazi na popularne prepreke bilo bi potcenjivanje. Bez slobodne volje, grešnici i kriminalci ne bi bili zaslužni krivice, a svaki sistem pravde koji bi naglašavao njihovo kažnjavanje, a ne odvraćanje, rehabilitaciju ili ograničavanje, izgubio bi svoje logičko svrha. Oni od nas koji vredno rade i čine dobro ne bi „zaslužili“ svoj uspeh niti pohvalu. Iako bismo mogli uživati u svojim dostignućima, ona ne bi bila izvor ponosa. S druge strane, ne bismo mogli da osetimo da su siromaštvo ili patnja drugih zasluženi.

Ne bi trebalo da potcenjujemo koliko smo neskloni da verujemo u gore navedenu listu tvrdnji.

Međutim, Spinoza nije zastupao fatalizam ili pasivnost. Ideja da, pošto je sve određeno, ne bi trebalo da „ništa radimo“ zasniva se na neadekvatnoj ideji o tome kako stvari funkcionišu. Nemamo drugog izbora nego da delujemo i biramo svoje postupke što mudrije možemo, a zavaravati sebe da biramo da „ništa ne radimo“ je samo još jedan izbor, i to glup.

Za Spinozu, neizbežno moramo birati i delovati, a odluka da ne biramo dobro bila bi samo glup izbor. Umesto toga, ono što moramo shvatiti, nakon što smo napravili svoj izbor, jeste da zapravo nismo mogli napraviti drugačiji. Ovo nas oslobađa krivice i potrošene energije na kajanje i samomržnju. Ono što Spinoza teži nije da nas spreči da delujemo, što je nemoguće, već da ukloni naš ponos, potištenost i anksioznost zbog naših postupaka, a sa njim i nekoliko drugih neprijatnih emocija poput besa, ponosa, samoprezira i žaljenja.

Nije asketa

Spinoza je tvrdio da je mudra osoba radosna i da je njen život meditacija o životu, i kritikovao je vernike svog vremena zbog pokajanja, mržnje prema sebi i tmurnosti. Takođe se zalagao za smeh i zadovoljstva sveta, kojima se treba radovati, a ne plašiti, sve dok se u njima ne uživa na preteran ili nezdrav način. Parafrazirajući reči nenadmašne spinozine naučnice Kler Karlajl, „Za Spinozu želja je osećaj bivanja u Bogu“. Tvrdio je da ljudi napreduju u povezivanju i saradnji sa drugima i da društvo treba da se zasniva na racionalnoj saradnji. „Nema ništa tako korisno ljudima“, napisao je Spinoza, „kao drugi ljudi“.

Spinoza i istočna filozofija

Vredi ukratko napomenuti u ovom trenutku sličnost između onoga što Spinoza govori i nekih azijskih i indijskih ontologija. Neki vedantisti, na primer, tvrde da je sva stvarnost jedno i da se sve odvija kao izraz jednog bezličnog i neprolaznog bića. Oni takođe poriču slobodnu volju. Neki budisti tvrde, kao što to čini Spinoza, da je sva stvarnost svesna. Neki tvrde da bića nemaju odvojena ja, da su svi moralni sudovi relativni u odnosu na kontekst, da se sve odvija sa pravilnom uzročnom vezom i da su sve stvari međusobno zavisne. Sve ove ideje pronalaze paralele kod Spinoze.

Postoje i važne razlike. Mnoge azijske joge, ili filozofski informisane discipline, neguju spoznaju stvarnosti kroz smirivanje intelekta i konceptualne misli, dok Spinoza naglašava spoznaju stvarnosti kroz razjašnjenje misli. I budizam i hinduizam sadrže mnoge struje koje uče da želju treba napustiti, ali Spinoza vidi želju kao suštinu svih živih bića i veruje da želju treba obrazovati, a ne ugasiti. To su grube polarnosti i moglo bi se tvrditi da ove razlike nisu toliko velike koliko se na prvi pogled čine - ali to pitanje ću ostaviti za drugi put.

Spinozino zagrobno život

Spinoza je imao veliki uticaj na filozofe evropskog prosvetiteljstva. Mnogi naučnici veruju da su njegovi stavovi inspirisali borbu za toleranciju, slobodu misli, govora i veroispovesti, kao i rast demokratije. Takođe su doprineli rastu misticizma prirode, naučnog naturalizma, panteizma i materijalizma (u zavisnosti od toga kako je Spinoza tumačen). Naučnici su pokazali da je njegova misao imala indirektan, ali snažan uticaj na osnivače Sjedinjenih Država. U nekim krugovima stvari su se drastično promenile za Spinozu: za njegovog života njegove knjige je holandska vlada zabranila, dok se danas primerak Spinozine Etike nalazi u holandskom parlamentu kao knjiga „koja predstavlja fundamentalna verovanja holandskog naroda“.

Auror : Metju Gindin

____________________
1. više o životu i "heremu" Vidi ovde