Amsterdam je odbacio Spinozu

iz ugla Amsterdama

 "God oftewel de natuur”
Bog ili priroda 

  Bento, na hebrejskom Baruh, na latinskom Benedictus Spinoza (de Spinoza) , je rođen u Amsterdamu 1632. godine. Dugo se smatralo da je porodica živela na Flojenburgu. Flojenburg je veštačko ostrvo u Amstelu gde se sada nalazi gradska kuća (Stopera). Međutim, sada se smatra verovatnijim da su Spinoze živele na susednom Houtgrahtu, blizu mesta gde se sada nalazi crkva Mojsija i Arona. Njegovi roditelji su bili Jevreji, preci su mu živeli na špansko-portugalskoj granici, gde su trgovali u šesnaestom veku. Pre 1497. godine (1492. Španija, 1496. Portugalija), jevrejska religija je bila zabranjena na Iberijskom poluostrvu, i mnogi su bili primorani da pređu u katolicizam, ali su tajno ostali pristalice judaizma. Zvali su ih Marani („svinje“) ili Novi Hristi. Potomci brojnih ovih Jevreja migrirali su u severnu Holandiju posle 1585. godine, često preko pozicija trgovaca u Antverpenu, gde su bili dobrodošli (pod uslovom da su imali dobre trgovačke kontakte). Holandija se proglasila nezavisnom od španskih vladara i uvela (delimičnu) versku slobodu, a protestantizam je bio dominantna religija.

                        Pravougaonik u sredini je Flojenburg. Spinoza je odrastao u ovom kraju.

     Prvi od ovih izbeglica stigao je u Amsterdam 1593. godine. Do 1618. godine izgradili su tri sinagoge. Spinozini roditelji su stigli u Amsterdam 1622. godine. U severnoj Holandiji im je bilo dozvoljeno da praktikuju svoju jevrejsku religiju, a to je bio bolji izbor nego da „ostanu“ katolici – katolici su bili građani drugog reda u ovom regionu u tom periodu. Spinozin otac, Mihael de Spinoza (Vidigeira, ~1587 – Amsterdam, 28. mart 1654), bio je trgovac koji se dva puta ženio. Imao je petoro dece: dve ćerke, Mirijam i Rebeku, sa prvom ženom, koja je umrla 1627. godine, i Isaka, Baruha i Gabrijela sa drugom ženom, Hanom Deborom iz Lisabona. Hana Debora je umrla 1638. godine. Majkl je bio prilično uspešan trgovac južnim voćem, a porodica je živela na Hautgrahtu, na mestu gde je crkva Svetog Antuna Padovanskog (crkva Mojsija i Arona) izgrađena između 1837. i 1841. godine. Gabrijel i Baruh će kasnije nastaviti očev posao pod imenom Firma Bento i Gabrijel d'Espinoza.

Jevrejska zajednica u Amsterdamu u to vreme sastojala se od tri kongregacije koncentrisane oko tri sinagoge. Sa prosperitetom je došlo do međusobne netrpeljivosti. Godine 1638. postignuto je pomirenje, po kome je jedna sinagoga prodata, jedna je ostala, a treća je pretvorena u školsku učionicu. Sledeće godine, mladi Spinoza je ovde pohađao školu. Kao dete, Baruh je govorio španski i portugalski.

Tokom školskih godina Spinoza je nesumnjivo bio jedan od najboljih učenika u školi Talmud Tora u kongregaciji.Sa sedamnaest godina bio je prisiljen prekinuti formalno obrazovanje kako bi pomogao u vođenju porodičnog posla uvoza.Već je umtoj dobi shvatio da tekst „toliko odaje ljudski duh“ te nije mogao biti napisan ili inspirisan od strane Boga. Nakon školskih godina, proučavao je druge spise. Zaključio je da oni nisu istiniti i nazvao ih je „izumima ljudske mašte“. Postepeno se sve više distancirao od svih propisa i pravila u vezi sa jelom, pićem i molitvom. Rabini su sa užasom gledali na ove postupke mladog Spinoze, koji su u njihovim očima bili bogohulni. Bliski prijatelji su ga opisivali kao prijatnog, tihog, skromnog.

U jevrejskoj tradiciji u to vreme je bio običaj da se uz proučavanje Tore nauči još jedan zanat. Baruh je naučio zanat brusenja sočiva.

     U 17. veku, Amsterdam je verovatno bio najliberalniji grad na svetu. Katolička gradska vlast je bila svrgnuta, a protestantski upravnici su bili izuzetno tolerantni za to vreme.

    Administracija nije želela verske sukobe u gradu, pa su katolici mogli manje-više da obavljaju svoje poslove u tajnim crkvama. Jevreji, koji su bili progonjeni na mnogim mestima, takođe su mogli bezbedno da žive ovde. Čak su izgradili dve velike sinagoge na trgu Jonas Danijel Majerplejn.

    Gradska ekonomija se vrtela oko trgovine, što je dovelo do pragmatičnog upravljanja. Trgovina, tolerancija, pragmatizam, oportunizam i profit išli su ruku pod ruku. Grad je postao izuzetno bogat i postao utočište za važne filozofe, pisce i štampare.

Spinoza nije verovao da se Bog otkrio proroku, smatrao je besmislicom da je Bog lično dao Mojsiju Deset zapovesti. Verovao je da sve u univerzumu čini jednu Prirodu, koju je takođe nazivao Bogom. Čovek je mali deo univerzuma i svakako ne „kruna stvaranja“. Ove ideje su otišle predaleko čak i u liberalnom Amsterdamu.

1656. godine usledila je čuvena ekskomunikacija Spinoze. Bila je to izuzetno stroga ekskomunikacija:

Gospoda iz Saveta starešina obaveštavaju vas da su nedavno obavešteni o lošim mišljenjima i postupcima Baruha de Espinoze i da su pokušali na razne načine i sa raznim obećanjima da ga nateraju da se vrati iz svoje greške. Međutim, pošto nisu postigli nikakvo poboljšanje, već su, naprotiv, svakodnevno dobijali sve više inkriminišućih informacija o strašnim jeresima koje je praktikovao i propovedao i o monstruoznim delima koja je počinio...

Proklet bio danju i proklet bio noću; proklet bio pri izlasku i proklet bio pri dolasku. Bog mu neće oprostiti. Božji gnev i srdžba će se razgoreti na ovog čoveka i izliće na njega sve kletve zapisane u Knjizi zakona. I Bog će izbrisati ime njegovo pod nebom. Naređujemo da niko ne sme imati kontakt sa njim rečju ili pismeno, niko ne sme mu ukazati milost, niko ne sme spavati pod krovom s njim ili mu se približiti na manje od četiri lakta niko ne sme čitati ni jedan dokumenat koji je on sačinio i napisao ..

Više mu nije dozvoljeno da ulazi u sinagogu, a drugim Jevrejima je zabranjeno druženje sa njim. Čak ni njegovoj porodici - stroga kazna.

Original ove ekskomunikacije je u posedu Gradskog arhiva i deo je „Mreže kanona Holandije“ ,

      Spinoza nije odmah napustio Amsterdam, tek nekoliko godina nakon proterivanja.Po svemu sudeći, Spinoza je konačno bio zadovoljan što je imao izgovor za odlazak iz zajednice i napuštanje judaizma; njegova vera i predanost su, do tada, potpuno nestali. Krug prijatelja oko Spinoze bio je mali, ali lojalan. Čitali su njegove tekstove. U krugu su, između ostalih, bili Piter Baling, Jarig Jeles, Adrijan Kerbag , Johanes Kerbag , Jan Riverc (izdavač Spinozinih spisa), Simon Josten de Vris, Johanes Boumester, Lodevajk Majer i gradonačelnik Amsterdama Konrad van Beuningen . Bio je to krug kolegijanata, liberalnih protestanata. Oni su ss suprotstavili fanatizmu strogih kalvinista i formirali su „kolegijume“ u kojima su kolektivno proučavali Bibliju. Pokret koji je počeo među zanatlijama, ali je kasnije privukao i ljude iz regentske klase, nije imao zvanične vođe i karakterisala ga je tolerancija i osećaj zajedništva. Spinoza je našao gostoljubiv smeštaj kod kolegijanta i hirurga Hermana Homana.

Otprilike u to vreme, Spinoza je napisao svoje prvo završeno delo – Traktat o unapređenju razumevanja (ostao je nedovršen) – Kratki traktat o Bogu, čoveku i njegovom blagostanju. Dugo vremena, ovaj rukopis se smatrao prilično nespretnom i primitivnom preliminarnom studijom za *Etiku*. Međutim, u ovoj knjizi od 150 stranica, Spinozina filozofija je već u potpunosti razvijena, iako još uvek ne podjednako usavršena u svim aspektima, i izložena je sa izvanrednom snagom. Njegovi stavovi su se toliko snažno razlikovali od svega do tada zamišljenog, čak i od Dekartove filozofije, da je Spinoza shvatio da bi ga objavljivanje dovelo u velike teškoće. Dozvolio je svojim prijateljima da pročitaju tekst, ali ih je pozvao da budu veoma oprezni sa daljim širenjem.
  Ipak neki su uključili Spinozine uvide u svoje publikacije. Adrijan Kerbag je učinio isto, objavivši 1668. godine „ Een Ligt schijnende in duystere Plaatsen “ (Svetlost koja sija na tamnim mestima) koji je sadržao veliki deo Spinozine kritike hrišćanstva. Kerbag je završio u Rasphuisu zbog bogohuljenja i tamo je umro u roku od godinu dana.

Nakon Amsterdama Spinoza se preselio u Rajnsburg, nedaleko od Leidena. U tom periodi je radio na Traktatu o ispravljanju intelekta , eseju o filozofskoj metodi, i Kratkom traktatu o Bogu, čoveku i njegovom blagostanju. Njegovo kritičko izlaganje Descartesovih Principa filozofije , jedinog dela koje je objavio pod svojim imenom za života, završeno je 1663. godine, nakon što se preselio u Voorburg, izvan Haga. Zarađivao je za život zanatom koga je savladao, brušeći sočiva za mikroskope, dvoglede, lupe i teleskope. Jedan od njegovih klijenata je naučnik Kristijan Hajgens . Pa ipak, njegova prava ljubav bila je filozofija.

Za njegov uspon bio je presudan Tractatus theologico-politicus* 1670. godine. Iako je ime autora nedostajalo na naslovnoj strani, a Hamburg je bio naveden kao mesto objavljivanja, svi su ubrzo znali da je to knjiga holandskog Jevrejina, Spinoze. Odjednom je postao evropska slavna ličnost. Iako je Spinoza već imao međunarodne kontakte, sada je bio od velikog interesa za duhovne ljude iz brojnih zemalja. Mnogi su dolazili da ga posete u Hagu. 1673. odbio je profesorsko mesto u Hajdelbergu koje mu je ponudio knez izbornik Palatin. Uzbuna oko „Traktata teološko-političkog traktata“ bila je u velikoj meri zasenjena političkim dešavanjima tih godina, posebno katastrofalne 1672. godine, kada su braća De Vit ubijena i Vilijam III došao na vlast. Sve je to duboko uznemiriti Spinozu. U dvadesetom veku mogu se identifikovati dva perioda procvata spinozizma. Prvi je bio pravi kult Spinoze u Vajmarskoj republici. Početkom Drugog svetskog rata, ovaj prvi procvat je ugušen. Drugi period se dogodio posle tog rata, kada je Spinoza postao popularna tema proučavanja francuskih marksista. Popularnost neoliberalizma i pad marksizma osigurali su da čak ni tada spinozizam nije stekao čvrsto mesto u savremenoj političkoj filozofiji.

    Etika je najznačajnije Spinozino delo, ambiciozno i višestruko i smelo " kao što bi se očekivalo od sistematske i neumoljive kritike tradicionalnih filozofskih i teoloških koncepcija Boga, ljudskog bića i svemira, posebno zato što one služe kao temelj glavnih organiziranih religija i njihovih moralnih i ceremonijalnih pravila. Ono što Spinoza namerava pokazati (u najjačem smislu te reči) jeste istina o Bogu, prirodi i posebno nama samima, te najsigurniji i najkorisniji principi društva, religije i dobrog života. Uprkos velikoj količini metafizike, fizike, antropologije i psihologije koje zauzimaju delove od prvog do trećeg, Spinoza je ključnu poruku dela shvatio kao etičku po prirodi. Ona se sastoji u pokazivanju da naša sreća i blagostanje ne leže u životu ropskom strastima i prolaznim dobrima kojima obično težimo, niti u povezanoj nepromišljenoj vezanosti za praznoverja koja prolaze kao religija, već u životu razuma. Međutim, da bi razjasnio i podržao ove široko etičke zaključke, Spinoza prvo mora demistifikovati svemir i pokazati ga onakvim kakav zaista jeste. Ovo je zahtevalo postavljanje nekih metafizičkih temelja, što je projekat Prvog dela." ( Deo iz Stanfordske enciklopedije)

O Etici ne vredi pisati površno. Mmogi Spinozinu metafizika Boga tumače frazom sa početka teksta a koja se pojavljuje u latinskom (ali ne i u originalnom holandskom) izdanju Etike : „Bog ili Priroda“, Deus, sive Natura : „To večno i beskonačno biće koje nazivamo Bogom ili Prirodom, deluje iz iste nužnosti iz koje i postoji“ (Deo IV, Predgovor). To je dvosmislena fraza, budući da bi se Spinoza mogao čitati kao pokušaj ili divinizacije prirode ili naturalizacije Boga. Ali za pažljivog čitaoca nema sumnje u Spinozinu nameru. Prijatelji koji su, nakon njegove smrti, objavili njegove spise izostavili su klauzulu „ili Priroda“ iz šire dostupne holandske verzije, verovatno iz straha od reakcije koju bi ova identifikacija, predvidljivo, izazvala kod domaće publike.

      Većina Spinozinih savremenika verovala je da čovek ne treba tako da razmišlja ili govori o Bogu, takvi stavovi smatrani su zastrašujućim – podsticali su ateizam i fatalizam. Dvesta godina njegove knjige su bile zabranjene širom Evrope. Moglo ih se nabaviti i čitati samo tajno. I njegova Etika je štampana posle njegove smrti. Bez njegovog imena. Sa takvim idejama mogao je da završi u zatvoru, ili još gore: na lomači.

     Šta Spinoza podrazumeva pod slobodnom voljom?

U drugom delu, Spinoza se okreće prirodi ljudskog bića. On se upušta u tako detaljnu analizu sastava ljudskog bića jer je to ključno za njegov cilj da pokaže kako je ljudsko biće deo Prirode, koji postoji unutar istih determinističkih kauzalnih veza kao i druga proširena i mentalna bića. Ovo ima ozbiljne etičke implikacije. Prvo, to implicira da ljudsko biće nije obdareno slobodom, barem ne u uobičajenom smislu tog značenja.
izvućiću samo jedan deo njegovog azmišljanjs o pitanju zašto ljudi rade ono što rade. Njegova teza je: ljudi zapravo ne mogu sami da odrede šta žele da kažu ili urade; nemaju „slobodnu volju“. Vaše telo određuje šta morate da uradite. Ako ste žedni, morate da pijete, čak i ako vam se ne da. Ako to ne učinite, umrećete. Stoga morate da slušate svoje telo. Možda mislite da sami birate šta ćete raditi, ali u stvarnosti, vaše telo to bira umesto vas. Ipak, on takođe smatra da je ljudski um važan. On je jednako stvaran i poseban kao i telo: gibak, okretan i kreativan. Ljudski um je sposoban i za velike i za strašne stvari.
"Spinozina koncepcija naših kognitivnih sposobnosti je optimistična. Čak ni Descartes, njegov uzor, nije verovao da možemo upoznati svu Prirodu i njene najdublje tajne sa stepenom dubine i sigurnosti koji je Spinoza smatrao mogućim. Najznačajnije je to što, budući da je Spinoza smatrao da adekvatno znanje o bilo kojem objektu, i o Prirodi u celini, uključuje znanje o Božjoj suštini i o tome kako se stvari odnose prema Bogu i njegovim atributima, on također nije imao nikakvih oklevanja da tvrdi da možemo, barem u principu, savršeno i adekvatno upoznati Boga. „Spoznavanje Božje večne i beskonačne suštine koje svaka ideja uključuje je adekvatno i savršeno“ (IIp46). „Ljudski um ima adekvatno znanje o Božjoj večnoj i beskonačnoj suštini“ (IIp47). Nijedan drugi filozof u istoriji nije bio spreman da iznese ovu tvrdnju. Ali, opet, nijedan drugi filozof nije tako otvoreno poistovjetio Boga s Prirodom.( izvor ovog dela iz Stanfordske enciklopedije

     Spinoza je kritički gledao ne samo na crkvu već i državu. Verovao je da su svi jednaki i da stoga treba da imaju ista prava. Nepravedno je ako je jednoj osobi dozvoljeno da kaže šta misli, dok drugoj nije. Prema Spinozi, možete reći bilo šta jedni drugima, sve dok ne nanosite štetu jedni drugima, politička moć ne bi trebalo da bude u rukama jedne osobe. U tom slučaju, zloupotreba je stvarni rizik. Većina ljudi mora biti u stanju da odredi šta se dešava sa zemljom. Spinoza se stoga zalagao za demokratiju. Imao je još jedan ideal: nezavisno sudstvo. Godine 1670, Spinoza je objavio svoju knjigu „Teološko-politički traktat“, anonimno, jer je sadržala revolucionarne ideeje, slobodu govora, slobodu veroispovesti i demokratiju. Knjiga je zabranjena 1674. godine.

Kraj Zlatnog holandskog doba izazvalo je strašne turbulencije. U Godini katastrofe 1672., braću De Wit linčuje besna rulja. Njihova unakažena tela obešena su. Spinoza je duboko potresen. Te noći piše pamflet Ultimi barbarorum: „Najgori barbari“. Spinoza želi odmah obesiti svoj pamflet, ali njegov stanodavac to sprečava zaključavanjem vrata, sprečavajući Spinozu da ode. Uznemirena rulja bi verojatno ubila i Spinozu, kao prijatelja braće De Wit.

Spinozine nagrade- statue dodeljuju se svake godine: najviše priznanje u nizozemskoj nauci.

Kada je Spinoza umro 1677. godine, za njega kao prognanika nije bilo mesta na jevrejskom groblju. Sahranjen je u Novoj crkvi u Hagu. Posle nekoliko godina, grob je očišćen, a njegove kosti su razbacane po imanju iza crkve. Dvesta pedeset godina kasnije, 1927. godine, Spinoza je dobio novo počivalište sa nadgrobnim spomenikom odmah ispred crkve.

2008. godine, na 376. godišnjicu Baruhovog rođenja , gradonačelnik Koen je na Zvanenburgervalu otkrio statuu Spinoze . Ova statua je namenjena da oda počast ovom velikom misliocu i filozofu, koji tada nije imao spomenik u Amsterdamu. Umetnik Nikolas Dings je postavio Spinozu pored ikosaedra, sfere sa 20 jednakih trouglova. Ovo simbolizuje Spinozinu misao: „univerzum kao model, izbrušen ljudskim umom“. Pored toga, Spinoza je bio i brusilac sočiva, na šta se i ovaj oblik odnosi. Na plaštu, pored domaćeg vrapca, može se videti neautohtoni papagaj prstenasti, ptica koja je zaslužila svoje mesto u Amsterdamu. Ovo se odnosi na toleranciju koju je Spinoza smatrao suštinskom u svojoj filozofiji: tolerancija prema drugom. Štaviše, na plaštu su prikazane ruže. Spinoza je nosio prsten sa pečatom i ružom i rečju „caute“, što znači oprezan. Štaviše, njegovo ime potiče od portugalske reči espinho, što znači trn. Natpis „cilj države je sloboda“ ugraviran na postolju statue služi kao rezime Spinozine filozofije. Ovo postolje je eliptičnog oblika, što se odnosi na orbite planeta.
Statua se ne nalazi direktno blizu mesta Spinozinog rodnog mesta. Ova lokacija je morala biti blizu crkve Mojsija i Arona. Tamo je postavljen spomen-kamen.