U romanima kao što su Šala (1967), Knjiga smeha i zaborava i Nepodnošljiva lakoća bivanja (1984), Kundera je bio inspirisan jevrejskim kreativnim duhovima navedenim u eseju iz 1984. godine , uključujući Sigmunda Freuda, Edmunda Husserla, Gustava Mahlera, Franza Kafku, pesnike Juliusa Zeyera i Tibora Déryja, te romanopisce Josepha Rotha i Danila Kiša.
Kundera je naglasio da je centralna Evropa jedinstveno obeležena uticajem jevrejskog genija. Zato je, dodao je, voleo jevrejsko nasleđe i držao se njega „sa istom strašću kao da je moje vlastito“.
Ponavljajući ove misli u svom govoru povodom prijema nagrade Jerusalim za slobodu pojedinca u društvu 1985. godine, ponovo je pohvalio Jevreje što su ostali verni evropskom kosmopolitizmu. Kundera je opisao emocije koje je osetio po prijemu književne nagrade kao simbol tog velikog kosmopolitskog jevrejskog duha.
Prenamenjujući antisemitski kod sovjetskog bloka, implicirajući da Jevreji kao kosmopolite nisu dovoljno patriotski nastrojeni, Kundera je kao pozitivnu vrlinu video to što je Izrael postao „mala domovina konačno povratljena“ i predstavljao „pravo srce Evrope – srce čudno smešteno van tela“.
Kundera je takođe citirao jidiš poslovicu „Čovek misli, a Bog se smeje“ (Der mentsh trakht un got lakht), koju je parafrazirao u francuski ekvivalent „Čovek misli, Bog se smeje“, o neizvesnosti planiranja.
Ipak, Kunderovo književno dostignuće moralo je biti rezultat mukotrpnog planiranja, čak i ako je istorijska tragedija u Kunderinoj domovini prenela u krajnjoj liniji sumornu poruku o trijumfu ljudske gluposti.
Ovo je pojačano časovima rane muzike u Brnu, u Moravskoj, sa češkim jevrejskim kompozitorom Pavlom Hasom, koji će biti ubijen u Aušvicu. Kunderin prvi brak bio je sa Hasovom ćerkom, češkom jevrejskom operetskom pevačicom Olgom Hasovom-Smrčkovom. Pa ipak, čak je i Kunderina ljubav prema muzici bila ublažena sećanjima na to kako njegov otac, poznati muzikolog, nije uspeo da započne karijeru klavira jer je insistirao na sviranju nepopularnih jevrejskih modernista poput Arnolda Šenberga.
Decenijama kasnije, u svom romanu „Neznanje“ iz 2000. godine, Kundera je ironično primetio da je 1921. godine Šenberg izjavio da će samo njegovo delo garantovati da će nemačka muzika nastaviti da dominira svetom u narednom veku. Primetivši da je interesovanje javnosti za Šenbergovu muziku vremenom bledelo, Kundera je objasnio da je kompozitor „precenio budućnost“ jer je boravio u „previše uzvišenim sferama“.
Kunderino sopstveno uzvišeno divljenje prema jidiškeitu nije moglo da podnese određene Jevreje, poput ruskog jevrejskog virtuoza Vladimira Horovica, koji se divio blistavim delima Franca Lista, antitezi umetničke strogosti romanopisčevog oca. U svojoj knjizi „Umetnost romana“, Kundera je naveo „Horovica za klavirom“ među stvarima koje je „duboko i iskreno“ mrzeo.
Beskrupulozna javnost koja je odbacila njegovog oca bila je očekivana u svetu gde je, kako je Kundera rekao jerusalimskoj publici, čak i velike jevrejske mislioce poput Marksa i Frojda nadmašila moderna glupost, koju je definisao kao „nepromišljenost prihvaćenih ideja“.
I baš kao što Kunderina ljubav prema Jevrejima nije protezala se na Horovica, nekim jevrejskim čitaocima se nije uvek dopadao njegov rad.
Filip Rot je bio njegov poštovalac i bliski prijatelj, uključujući i dva Kunderina romana u prestižnoj seriji „Pisci iz druge Evrope“ koju je uređivao za Pengvin Buks. Ceneći oslobađajuću erotiku u Rotovim romanima, Kundera je sa svojim američkim prijateljem podelio ideju da fikcija nije domen za moralističke poruke bilo koje vrste.
Ipak, Rotov prijatelj Sol Belou nije bio ubeđen, rekavši u intervjuu iz 1997. da je Kundera bio samo „nekako dendi“ kao „istočni Evropljanin lud za Francuskom, Parizom i najgorim posledicama“. Belou je priznao da je Kunderino pisanje manje-više uspelo da postigne svoje ciljeve, ali je dodao opasku: „Ne marim baš mnogo za to.“
Ni Pjer Asulin, francuski novinar marokanskog jevrejskog porekla, nije bio oduševljen Kunderinim kasnijim delima, napisanim direktno na olovnom francuskom, za razliku od njegovih uzvišenih fantazija na češkom jeziku iz prošlosti.
Asulin je bio zbunjen načinom na koji je Kundera rekonstruisao svoju prošlost nakon dolaska u Francusku 1975. godine, čineći sve da potisne svoje rane staljinističke tekstove napisane dok je bio član Češke komunističke partije. Kundera je žestoko, mada neubedljivo, negirao tvrdnju u češkoj biografiji iz 2008. godine da je, kao 21-godišnji univerzitetski student, osudio kolegu studenta zbog izražavanja zapadnih stavova. Taj student je osuđen na 22 godine zatvora, od kojih je većinu odslužio u radnom logoru.
Kundera je takođe zbunio Asulina insistirajući u eseju od sedam delova „Zavese“ da je Kafka bio „nemački pisac“, kao da otvara put Kunderinoj prevlasti kao češkog mađioničara. U istoj knjizi, Kundera je tvrdio da je, budući da je bio svedok ruske invazije na Čehoslovačku 1968. godine, znao „ono što nijedan Francuz“ ne bi mogao o iskustvu smrti domovine; Asulin je suvo pitao Kunderu da li je ikada čuo za Francusku tokom nemačke okupacije.
Pored Kunderinog obožavanja jevrejskih autora, on se divio i nekolicini antisemita, poput Luja-Ferdinanda Selina. Kundera je toliko cenio Selinove romane da se na početku karijere dobrovoljno odrekao sopstvenih autorskih honorara kako bi i njegova češka izdavačka kuća mogla da objavi Selinova dela.
Kundera je takođe hvalio delo „Koža“ italijanskog fašističkog autora Kurcija Malapartea, prikaz ratnih zločina, uključujući razapeti Jevreji na drveću u Ukrajini 1941. godine. Kundera je uvek saosećao sa Jevrejima, čak i sa sporednim likovima, poput studentkinje Sare u njegovoj „Knjizi smeha i zaborava“, koja je, kao i njen narator, doživela oblik izgnanstva.
Ali određena crta Janusovog lica mogla je učiniti Kunderu pomalo uznemirujućim; Prezirajući publicitet i novinare, koje je 1984. godine nazivao „psima njuškačima“, Kundera se ipak udostojio da se pojavi u trendi francuskoj TV emisiji o knjigama, „Apostrofi“, gde je s pravom bio proslavljen. Navodno izbegavajući francuski književni svet, odlučio je da živi u ultra-šik ulici Rekamije u sedmom arondismanu Pariza, gde je njegovo omiljeno mesto za ručavanje, prepuno izdavača i urednika, služilo žablje batake začinjene belim lukom i peršunom, jelo u kojem je uživao.
Ove očigledne kontradikcije bledele su pred Kunderinom kasnijom diktatorskom strašću da se potpuno ukloni iz bilo kakvog istorijskog konteksta (teško da je to pristup inspirisan judaizmom). Nezadovoljavajuće dvotomno izdanje njegovih dela objavljeno u skupoj seriji „Plejada“ od strane „Les Éditions Gallimard“ poznato je po tome što nije imalo naučnu dokumentaciju koja je obično obeležje ovog formata.
A poslednjih godina, Kundera je uništavao rukopise, pisma i svaku drugu dokumentaciju koja bi mogla da svedoči o ranijem životu, bez obzira na to da li su bili prostaljinistički neuspesi ili ne. Neobična hagiografija koju je napisao francuski biograf Isaka Baševisa Singera upravo se pojavila, otežana Kunderinim odbijanjem da piscu dozvoli pristup ljudima koji su ga poznavali u njegovim ranijim godinama.
Možda čak i više od simpatične slike Jevrejina koju je stvorio u svojim spisima, Kundera je na kraju bio opsednut sopstvenom slikom o sebi.
Коментари
Постави коментар