Giordano Bruno: O rodbinskim vezama/ O blizini uopšte II

Ovo je Brunova druga velika knjiga o magiji, koja se bavi „vezom uopšte“. Kulijano je karakteriše kao „jedno od onih malo poznatih dela čiji značaj u istoriji ideja daleko prevazilazi značaj poznatijih dela“. (E&M str. 89) Objašnjava kako se mase mogu manipulisati psihološkim i magijskim vezama i kako se mogu izbeći te zamke.
Bruno je napisao ovu knjigu oko 1588. godine, tokom dvogodišnjeg boravka u Helmštetu. Zapravo postoje dve verzije teksta uključene u Norov kodeks u Moskvi. Kraća, ranija verzija prethodi dužoj verziji. Za prevod duže verzije, pogledajte Uzrok, princip i jedinstvo, priredili Ričard Blekvel i Robert de Luka (Kembridž, Cambridge University Press, 1998, str. 143-176).

II. O BLIZINI UOPŠTE. 

 Osvojljiva vrsta. Član I. Oko Boga ili univerzalne prirode ili univerzalnog dobra ili apsolutne lepote, koja je središte velikog sveta, postoje četiri premenjive stvari, takve da, osim ako ne žele biti uništene, odbijaju se povući od nje, niti je mogu napustiti kao što svaki obod ne može napustiti svoje vlastito središte. četiri (kažem) pokretna u krugu oko odgovarajućeg vezivanja, tako da zauvek ostanu u istom redosledu. Platonovski su um, duša, priroda, materija; Um je inherentno stabilan, duša je inherentno pokretna, priroda je delimično stabilna, a delimično pokretna, materija je u potpunosti pokretna i u potpunosti stabilna.

Uslov u kojem se može pobediti. Umetnost II. 

Ništa nije osvojeno osim ako nije najprikladnije pripremljeno, jer se ta briljantnost ne prenosi na sve stvari na isti način.

Osvojljiv oblik. Umetnost III. 

Sve stvari koje su vezane osećaju na neki način, a istražiti suštinu čijeg osećaja znači imati određenu vrstu znanja i određenu vrstu apetita; Magnet privlači i odbija na isti način, zavisno o svojoj vrsti. Stoga, onaj ko želi da osvoji mora na neki način udahnuti smisao onome što je osvojivo; Jer tako veza prati osećaj stvari, kao što sena prati telo.

Poređenje stvari koje treba osvojiti. Umetnost IV. 

Uzmite u obzir da su ljudi više vezani od zveri, a zverski i glupi ljudi su manje prikladni za herojske veze od onih koji su stekli svetliju dušu. Ali što se tiče prirodnih veza, običan narod je njima podložniji nego filozof, otuda i poslovica da mudri vladaju zvezdama. Ali što se tiče okova srednje vrste, generacija zlih ima moć da se hvali uzdržanošću, ali generacija pohotnih ima moć da se hvali trezvenošću.

Odlika pobeđenih. Umetnost V. 

Iz onoga što je upravo rečeno, moguće je smatrati da intenzitet jedne veze čini drugu vrstu veze manje osvetoljubivom ili više opraštajućom. Zbog toga Nemca manje privlači Venera, Italijana manje pijanstvo; Španac je skloniji ljubavi, Francuz ljutnji.

Seme ili predznaci pobede. Umetnost VI. 

Nešto je osvojeno posebno kada nešto od sebe postoji u osvajaču, ili zato što osvajač njime komanduje kroz nešto od sebe. Stoga nekromanti (da demonstriramo u jednoj kategoriji) veruju da vrše kontrolu nad celim telom putem noktiju i kose živih, pa čak i putem delova i tragova odeće; Također prizivaju duhove kroz kosti i bilo koje delove mrtvih. Stoga, nije bilo bez razloga što su se najviše brinuli o sahranama, postavljali su lomače ispred njih i smatrali da je ostavljanje nekoga nepokopanog jednom od najokrutnijih kazni. Retoričari osvajaju naklonost umetnošću, tako da publika i sudija mogu imati nešto svoje u njemu.

Vreme koje se može osvojiti. Umetnost VII. 

U skladu s različicom dobi i vremena, jedna te ista stvar postaje različito pobediva, a različite stvari nisu na isti način raspoređene prema jednoj te istoj vezi, niti su podjednako sastavljene od iste stvari. Stoga, primetite da je mlađi i opušteniji čovek postojaniji i razboritiji, stariji čovek je sumnjičaviji i mrzovoljniji, a oronuli čovek prezire i mrzi.

Razlika između onog što se može osvojiti. Umetnost VIII.

ko da veštine povezuju i vežu prvu vezama stečenim iz prirodnih stvari, drugu razlozima i demonstracijama, znacima i argumentima, treću stvarima bliskim i nužnim.

Pobediva averzija prema Arktiku. Umetnost IX. 

Budući da je um lakše osvojiti jednim objektom, što se više povlači i opušta od drugih, stoga se isplati potruditi se da se ono što se može osvojiti definiše kao jedna stvar, tako da ga to može učiniti utrnulim u poslu i drugim stvarima, ili više povučenim od njihove brige; Jer jedna ugodna aktivnost isključuje drugu ugodnu, um, pažljiv na svoje uši, spušta oči, gledajući pažljivije, postaje gluh, radujući se žešće iz jednog razloga ili tužeći se, ne radimo mnogo drugog, budući leni, ili prestajemo ili kasnimo s radom; To znači biti privučen, vučen, držan, vezan. Dakle, kroz smeh, zavist i druge emocije, retoričar se oslobađa ljubavi, pobeđuje mržnju, prezir ili ogorčenje.

Broj osvojenih predmeta. Umetnost X. 

Kontemplativci su očarani božanskim prizorom osetilnih vrsta, sladostrasni se spuštaju kroz vid do obilja dodira, etični su privučeni užitkom razgovora; Prvi se smatraju herojskim, drugi prirodnim, treći racionalnim; Prvi su viši, drugi niži, treći srednji; Za prve se kaže da su dostojne vazduha, za druge života, a za treće čula; Prvi se uzdižu k Bogu, drugi se drže tela, treći se udaljavaju od jedne krajnosti i približavaju se drugoj.

Osvojivo. kretanje. Umetnost XI. 

U složenim i promenjivim stvarima, i uopšteu svim stvarima koje prolaze kroz novost prirode i dispozicije, kao što su duša i duh, koji preuzimaju različite promene kroz tela i kretanje tela (iako je svaka supstanca u svojoj jednostavnosti najpostojanija i večna, ona ima apetit iz oskudice, impuls iz apetita, kretanje iz impulsa i odlučnost iz kretanja). Stoga nijedna veza nije večna, već postoje promene zatvora i slobode, okova i oslobođenja od okova, ili bolje rečeno, migracije iz jedne vrste veze u drugu. I kao što je ovo prirodno i prethodi, prati i sledi večno stanje stvari, tako priroda pobeđuje kroz raznolikost i kretanje, a umetnost, oponašajući prirodu, umnožava, menja, diverzificira, uređuje i sastavlja veze u određenom uzastopnom nizu. Država je takođe toliko udaljena od stvarnosti da ponekad više težimo onome što je zabranjeno i dodatno smo pogođeni njenom željom. Jer je prirodno želeti se osloboditi okova, baš kao što smo se prije malo vremena mogli vezati za njih određenom dobrovoljnom i spontanom sklonošću.

Neograničenost je savladavajuća. Umetnost XII. 

Što se ono što se može osvojiti sastoji od mnogo stvari, to je manje vezano za određene, precizne veze. Stoga je zadovoljstvo muškaraca manje određeno jednim vremenom, osobom i spolom nego zadovoljstvo životinja; Možda svi konji mogu podjednako osvojiti konja, ali često ne mogu svi muškarci osvojiti ženu. Ovaj stepen i ova neodređenost, baš kao što postoji od čoveka do životinje, tako postoji i od istinskog čoveka do životinje, od razumnijeg, koji je ujedno i više pogođen, do više onoga što se kaže u jednoj vrsti veze, da se odnosi na sve vrste i vrste veza.

[92r]

Temelj pobede. Umetnost XIII. 

Prvi razlog zašto je svaka stvar nepobediva je delom zato što želi biti očuvana u tom biću koje je prisutno samoj sebi, delom zato što je najsavršenija prema njemu i u njemu. Ovo je filautija uopšteno. Stoga, ako bi neko mogao ugasiti filautiju u nekom podaniku, postao bi izuzetno moćan na bilo koji način da je veže i razvezuje. Slično tome, kada se rasplamsa filautija, sve se stvari lakše povezuju prirodnim vezama.

Odnos nepobedivih stvari. Umetnost XIV. 

Razmišljati o prijateljstvu i neprijateljstvu, simpatiji i antipatiji, mislima i raznolikosti, te o okolnostima u kojima se te stvari odvijaju kod životinja; i moguće je povezati određenim redosledom i analogijom posebne i pojedinačne stvari u ljudskoj vrsti, prvo pojedinačne stvari, a zatim u celom svemiru, prvo sve vrste drugih životinja, a zatim sve ostale stvari, tako da možete proceniti koja je raznolikost veza potrebna i pogodna za vas.

Raznolikost materijala osvajača. Umetnost XV. 

Iako je svaka složena stvar na neki način pobediva, ipak se jedna stvar naziva jednostavnom, druga višestrukom ili kompaktnom, treća jednostavnijom, a treća mešovitijom. Stoga su neki vezani čisto, drugi nečisto, a neke veze su čiste, druge nečiste, baš kao što su neka zadovoljstva i boli čisti, druga nečisti, a treća pomešana, kao što Epikur ukazuje da je zadovoljstvo Venere nečisto, jer prati bol i nezasitnu želju (kojom celo telo uzalud teži da se useli u celinu), a sledi ga tužni umor. Kad bi zaista postojale stvari u kojima principi nikada ne podbace, kao što su možda zvezde i velike životinje ili božanstva sveta, kod kojih se ne javlja zamor i kod kojih je isticanje i priliv supstance jednak i isti, one bi bile najsretnije vezane same za sebe unutar sebe.
Stoga, svako ko želi da pobeđuje kao građanin mora uzeti u obzir raznolikost sastava ili temperamenata, te se konsultovati, definisati i uspostaviti jedan način o herojskim, drugi o običnim, a treći o brutalnijim talentima.

Stepen pobede. Umetnost XVI. 

Budući da su deca manje vezana za prirodne sklonosti, zbog načina na koji je priroda u njima usmerena ka rastu i podstiče se većim promenama, sva prehrana se pretvara u rast i konstituciju pojedinca. Isto tako, sa 14 godina počinju biti dobro vezani; Jer iako starost i dalje ima tendenciju povećanja, to povećanje nije tako brzo i veliko kao kod dece. Ali muškarci ujednačene dobi, budući da imaju veću potenciju genitalne sperme, čini se da su sposobniji za osvajanje. Nadalje, mladi muškarci i adolescenti izgledaju razuzdaniji iz tog razloga, kako zato što ih mnogo više uzbuđuje novina užitka, tako i zato što su prolazi kroz koje prolazi sperma uži, a vlaga ističe s ugodnijim otporom, zbog čega su više oduševljeni i olakšani veneričnim svrbežom koji proizlazi iz takvog sukoba. Ali kod starijih osoba, kod kojih je snaga polumrtva, organi i kanali iscrpljeni, a sperma nije tako obilna, veze su teže uspostavljene. Potpuno je proporcionalna drugim emocijama, koje prepoznaju određenu analogiju, opoziciju i posledicu s Venerom.

Temperament poraženih. Umetnost XVII. 

Melanholični temperamenti su zasluženo podložniji ogorčenju, tuzi, zadovoljstvu i ljubavi; Jer zbog činjenice da su teskobniji, jače zamišljaju zadovoljstvo. [92v] Stoga su također skloniji kontemplaciji i spekulaciji, a u univerzumu afekata fluktuiraju i sve su jače uznemireni. Stoga, što se tiče Venere, oni uspostavljaju vlastito zadovoljstvo kao svoj cilj, a ne razmnožavanje vrste. Kolerične osobe su povezane s ovim, jer sangvinici imaju manje svrbeža. Flegmatici su manje pohotni od drugih, ali su više gadljivi. Međutim, jasno je da svaka osoba ima svoj deo u služenju prirodi; Jer melanholične ljude obuzima veća moć mašte, sangvinike veća lakoća spermatizacije i veća temperatura, flegmatične ljude veće obilje humora, a kolerične ljude jači i oštriji svrbež i iritacija vrućeg daha.

Znakovi osvajanja. Umetnost XVIII. 

Fizionomija također ima svoju ulogu u ovom razmatranju. Jer oni sa vitkim i žilavim nogama, kao i koze, koje su u srodstvu sa Satirima, imaju konkavan i zaobljen nos, sa uzdahnutim i opuštenim licima, vole intenzivnije i više utiču na slobodu kroz svoj časni izgled. Također ih je lako smiriti, niti imaju trajne naklonosti.

Trajanje osvajajućeg. Umetnost XIX. 

Stariji su i tvrđi i nespretniji s lancima; Mladi ljudi su nestabilniji i skloniji; Ali srednji su vezani vešto, stabilno i vešto.

Reakcija poraženih. Umetnost XX. 

Uzajamna milost stvara uzajamne veze; Postoje veze u kockanju, u glumi, u duhovitosti; Kroz ove stvari, ponekad i s inače ružnom i odvratnom umetnošću, on savladava one koji su skloni takvim stvarima. Dodajte tome ono što smo iskusili po mišljenju članova i razuzdanost; Jer, osvojivši maštu, usadio je fascinaciju u dečaka ili devojčicu; Odakle to.
Priznajem da sam lepa, ali mi nedostaje forma;
Štaviše, Bog mene više voli od prvog,
ako u imanju nema glupe devojke.
Postoje proporcionalne veze kojima se bazni ljudi vežu na osnovu mišljenja o hrabrosti, snazi, rečitosti, domišljatosti i drugim sličnim stvarima, tako da iz jedne vrste vrline mogu vezati i naklonosti kroz drugu vrstu. Nije retko iskustvo, u kojem, voljom vrline ili činom rečitosti, niže device bivaju pridobijene za Veneru.

Heterogenost stvari koje treba osvojiti. Umetnost XXI. 

Dodajte tome da ima vrste, da je povezana različitim vrstama, kroz ljubav, mržnju, divljenje, pobožnost, saosećanje i druge slične stvari, kao što se Lesbija slavi kao vezana za vrapca, Korina za mačku, Kiparis za jelena, a delfin za Ariona. Ukratko, kod svake vrste, semenke su mamac za ostale. Ćutim o simpatiji između čoveka i lava, preskačem ono što znam o divnom prijateljstvu između zmaja i dečaka.

Promena savladanih stvari. Umetnost XXII. 

Takođe nije teško promeniti stvar koja se osvaja iz jedne vrste veze u suprotnu, baš kao što je i osvajač promenjiv; Bilo da je to prema činjenicama ili prema mišljenju, to nema razlike. Jer mišljenjem o doktrini kojim sam nekada bio vezan, ubrzo nakon što mi je to mišljenje oduzeto većom svetlošću, usledili su okovi prezira i ogorčenja. Vezani prividom goruće starosti i lepote, koje čak ni veze karaktera i naravi ne jačaju, vreme ih olabavljuje i uništava.

Zarad pobeđenih i odabranih. Umetnost XXIII. 

Latentno je ono što vodi ljubavi i mržnji ili preziru bez čina razuma, a uzaludan je Adrastijin komentar [93r], [koja] kaže da je razlog ljubavi, koji proizlazi iz pogleda na lep predmet, određeno sećanje duše na božansku lepotu, koju je ona percipirala pre nego što je primljena u društvo tela. A ako je to istina, šta je to što njegov um iznenada okrene ka ogorčenju kada se suoči sa predmetom koji se po svom izgledu nije nimalo promenio? Zašto su različiti umovi više očarani različitim objektima? Zašto ono što je jednoj osobi izuzetno lepo postaje ujedno i ružno ne manje snažnom umu? Stoga, stanje pobeđenih neće postati dostupno laganim ili umerenim posmatranjem.

Definicija pobeđenog. Umetnost XXIV. 

Teokrit je ljubav i druge naklonosti pripisivao slučaju, sreći i nečemu neodređenom, čime su određene stvari vezane; Ali bi se osećao oštrije da je razmotrio i rekao 'skriveno i određeno' ono što je nazvao 'neodređenim' jer nije bilo otvoreno; naime, od određenog aspekta tena, koji je ili priroda podarila ili su ga uveli upotreba i običaj.

Osećaj da si osvojen. Umetnost XXV. Ahejci nisu pripisivali razumu ili nekoj vrsti znanja, već sreći, činjenicu da nekoga savlada ljubav, mržnja ili druge emocije; Stoga su obožavali Ljubav i Sreću na istom oltaru. Neki platonisti se pridržavaju ovog suda, govoreći da neme životinje nisu uvek vezane ljubavlju, jer im nedostaje razum i razboritost. Ali ovi ljudi previše grubo razmišljaju o prirodi znanja i razumevanja, koje ispunjava sve stvari duhom svemira i sija iz svih stvari prema prirodi suppozituma. Ali za nas su i ljubav i sva naklonost vrlo praktično znanje; Štaviše, čak ni diskurs, rasuđivanje i argumentacija, kojima su ljudi najsnažnije vezani, nipošto se ne ubrajaju među primarne vrste znanja. Stoga, onaj ko želi pobediti treba verovati da razum ne dobija ni najviše ni najvažnije delove za vezivanje, već je znanje prema svojoj vrsti dobro.

Pobednički let. Umetnost XXVI. 

Ponekad se drugi vežu vezama drugačije vrste, kako bi izbegli jednu vrstu veze. Stoga, ovo je ono što onaj koji želi pobediti treba primetiti, da deluje kroz sredstva kojima je pobeđeni pobeđen, naime, kroz veze kojima se ovaj drugi drži u poslušnosti. Stoga je Nimfa namamila lovca, zanesenog ljubavlju, teskobom i preokupacijom divljim životinjama, Veneri darovima svoje vrste, naime, rogom čijim su zvukom divlje životinje zaustavljane u begu. Vojnika bi također ometale druge emocije kroz moć i šarm svog oružja. Stoga su lov, post, pijanstvo, gimnastičke vežbe, i širom svemira razne brige i razonoda, razne apstinencije i luksuz itd., sve vezano za Veneru. Kao i kod ovakvih veza, tako i kod ostalih, svako mora prosuditi na svoj način.

Osvojiva supstanca. Umetnost XXVII. 

Postoje dva uzroka osvojivosti, i oni su isti u suštini osvojivosti, ukoliko je ona osvojiva: znanje prema svom rodu i apetit prema svom rodu. Daj ono što on ni na koji način ne želi, daćeš mu ono što on ni na koji način duhovno ne veže. Dodajte tome da bez znanja i naklonosti, ne postoji način da se neko veže ni civilizovano ni magično. Ne govorim o drugim načinima veza, jer onima koji malo vide, a kojih je mnogo, činilo bi se da govorim stvari koje su još neprikladnije.

[93v] Nepobedivo savršenstvo. Umetnost XXVIII. 

Ono što je vezano svim sposobnostima i delovima, savršeno je savladano. Stoga, osvajač treba istražiti broj ovih, kako bi, želeći se vezati za savršenstvo, mogao uhvatiti pobeđenog kroz mnoge ili kroz sve njih. Ne bi trebali biti sumnjivi ili neprobojni za um i duh, različita hrana i mamci prema različitim moćima.

Obaveza pobeđenih. Umetnost XXIX. 

Nije moguće vezati ikoga za sebe, ako onaj ko ga veže nije i sam vezan za njega; Jer se veze prianjaju i umetnute su u svezu, onaj koji veže onoga koji treba biti vezan zaista nije vezan za drugoga osim slučajno, ali onaj koji veže onoga koji treba biti vezan ne može biti vezan i za sebe osim takođe. Ali osvajač ima tu sreću nad zarobljenikom, zahvaljujući kojoj je gospodar svojih okova i zbog koje ponekad pati i biva pogođen iz nejednakih razloga. Srazmerno je ovoj doktrini da svodnik pobeđuje, a ne biva poražen, ali prijatelj ne biva poražen u akciji od strane prijatelja, osim ako i prijatelj prijatelja ne bude poražen u akciji. Ali iz duha ponekad postoji skriveni razlog za vezu, kojim voljena stvar biva osvojena od strane ljubavnika, kojeg ponekad ne poznaje, a kamoli ne voli. Ali zbog iste vrste i istog reda, Eros se žali i nesretan je bez Anterosa. Ali uljudno, niko ne pobeđuje osim u istoj ili sličnoj vrsti veze, ako nije vezan za, ili barem s, osobom koju želi osvojiti; Jer (da budemo jasniji) retoričar ne pokreće emocije bez emocija.

Istina je nepobediva. Umetnost XXX. 

Da bi se ono što se može opravdati bilo vezano istinitim, ne zahteva toliko istinske veze, naime one koje su te vrste zasnovane, koliko prividne, to jest one koje su iz mišljenja; Jer mašta može osvojiti istinu bez istine, a kroz maštu može istinski svezati ono što se može osvojiti. Jer čak i ako nema pakla, mišljenje i mašta o paklu bez temelja istine zaista i istinski čine pakao stvarnim; Jer ima svoju vlastitu fantastičnu vrstu istine, iz koje sledi da ona i istinski deluje, i istinski i najsnažnije je njome vezana da bude pobeđena, a s večnošću mišljenja i vere postoji večna muka u paklu, toliko da čak i um, ogoljen od tela, ipak zadržava istu vrstu, i ipak, još snažnije, ponekad opstaje u bedi kroz vekove zbog nediscipline ili objektivizacije ili usađene vrste. Ne pridajemo tome veliku važnost, budući da mi, kao deca i neiskusni, nismo ništa manje obilovali njihovim argumentima nego što iskusni i stari mogu obilovati istim stvarima. Pa ipak, u ovom smislu opraštamo odraslima ništa manje nego što smatramo da smo trebali oprostiti deci.

Izvor