De Vinculis in Genere
Da bi onaj koji mora pobediti imao donekle univerzalan pogled na stvari, kako bi mogao svezati čoveka (koji je svojevrsni epilog svim stvarima), budući da se, kao što smo već drugde rekli, u ovoj posebnoj vrsti vrste svih stvari mogu uglavnom posmatrati po brojevima, budući da se neke od njih odnose na ribe, druge na ptice, zmije, a treće na gmizavce, kako prema njihovom rodu tako i prema njihovoj vrsti. Svakom od njih pripada i raznolikost upotrebe, običaja, namene, sklonosti, tena i starosti; i tako, kao što zamišljamk Proteja i Aheloja, ista osnovna materija se pretvara u različite oblike i figure, tako da se različite vrste čvorova moraju stalno koristiti za vezivanje. To se tiče razmatranja ponašanja ljudi, čas mladih, čas starih, čas srednje klase, plemića, bogatih, moćnih, sretnih, kojima se dodaju i ponašanja zavidnih, ambicioznih, vojnika, trgovaca i drugih te vrste, kada su i takvi u kraljevstvu. Administraciju preuzima većina stranaka, ili postoji i potreba za takvim sredstvima ili instrumentima, koju je stoga također potrebno sama savladati. U konačnici, čini se da nema ničega što može biti strano građanskoj spekulaciji pod oblikom ovog razmatranja (u meri u kojoj su one ili vezane ili postoje određene veze ili okolnosti istih). Stoga smo dodali ovo razmatranje, koje nosi naslov O vezi u rodu.
I . O POBEDNIKU UOPŠTE
Umetnost I. Vrsta pobednika.
Pobedničke sile širom svemira su Bog, Demon, Duša, Životinja, Priroda, Sudbina i Sreća, i konačno Sudbina. Ova univerzalno obavezujuća stvar, koja se ne može odrediti jednim imenom, ne obavezuje se pod izgledom i osećajem tela; Jer telo ne pogađa čula samo od sebe, već određenom silom koja postoji u telu i koja iz tela proizlazi. Stoga se osvajačka ruka naziva metaforičkim imenom, koje je skrenuto i nagnuto mnogostrukom pripremom za osvajanje.
Efekat pobede. Umetnost II.
To je onaj za koga platonisti kažu da osvajanjem uma se ukrašava redom ideja; ispuniti um nizom razloga i brojnim diskursima; gnojiti prirodu raznim semenkama; informisati materiju bezbrojnim uslovima; oživeti, umiriti, utešiti i probuditi sve stvari; urediti, stvoriti, vladati, privlačiti, zapaliti sve stvari; pokrenuti, otvoriti, osvetliti, pročistiti, zadovoljiti, upotpuniti sve stvari.
Da bi mogao osvajati umetnošću. Umetnost III.
Zanatlija osvaja kroz umetnost, jer umetnost je lepota zanatlije. Sigurno će neko videti lepotu umetnih i prirodnih stvari kao da je zapanjen i glup, a istovremeno ne razmišlja i ne divi se genijalnosti kojom su sve stvari stvorene. Te 'zvezde ne objavljuju slavu Božju'; Isto tako, neće ljubiti Boga više nego Božje posledice (naime, životinjsku dušu), itd.
Da može vezati čoveka mnogim stvarima. Umetnost IV.
Od ovih stvari koje pobeđuju, ljudi pobeđuju više nego divlje zveri, a isto tako i više onih sa snažnijim intelektom nego onih koji su gluplji, budući da oni koji obiluju sa više sposobnosti i moći, gledaju na više delova, okolnosti i ciljeva, te su stoga vođeni većim apetitima.
Kao što značenje govori o pobedničkom svodniku. Umetnost V.
Glupog čoveka obuzima požuda, retkog i uzbuđenog prirodnim impulsom, a hranu definiše nekoliko vrsta i gruba je. Ovog čoveka ne smiruje rečitost, ne zavodi ljubav, ne muzika, ne slikarstvo, ne ostale laskavosti prirode.
Zašto to ne ispuni jednom obavezom? Umetnost VI.
Mnogi me savladavaju, osećam se savladanim od strane mnogih, jer su stepeni lepote raznoliki i nepovezani. Dakle, jedno me ovde peče i veže, drugo, treće s razlogom. Ali kada bi se svi razlozi sakupili u jedan, možda bi jedan bio prihvatljiv za sve i od svih. Ali priroda nikada do sada nije to trpela, da rasprši različite veze lepote, ugodnosti, dobrote i učinaka suprotnih i različitih od ovih, te da ih proizvodi odvojeno i jasno prema broju delova materije. Međutim, dešava se da nekoga ponekad drži samo jedan objekt, bilo zbog gluposti čula, koja su slepa i nemarna u odnosu na druge redove, bilo zbog žestine jedne veze, koja toliko muči i muči samo njih da se time čula drugih otupljuju, preplavljuju i potiskuju. Međutim, ovo se retko dešava i kod malobrojnih ljudi, a divno je, kao kod nekih koji su se videli toliko zaneseni umom nadom u večni život i određenom živošću vere ili lakovernosti i nekako odvučeni od svojih tela, a objekt za koji su bili vezani snagom fantazije i mišljenja izgledao je jače vezani, da nisu čak ni osećali strašne muke, kao što je očigledno kod filozofa Anaksarha i Andreasa Galileja, kod sveštenika Lawrencea i drugih koji su, sve do našeg doba, ubijali prinčeve i kraljeve zbog religije; s razlogom, kod cinika Diogena i Epikura, koji su, ovim razlogom, nakon što su svoje umove vezali prezirom prema stvarima i prividom mišljenja prema prirodnim principima i redovima, oterali osećaj svih zadovoljstava i bolova; ...i smatrali su da su postigli najviše dobro ovog života za stanje ljudske vrste, gde su svoje umove držali slobodnima od bola, straha, ljutnje i drugih tužnih emocija, smešteni u određeno herojsko zadovoljstvo, i kroz prezir prema nečasnim stvarima koje su u ovom životu, naime privremenim stvarima, svedočili su da su postigli život sličan bogovima čak i u ovom smrtnom telu, i stoga su pokazali najviše dobro i izuzetnu vrlinu s drugima, tada su i sami mislili da su to postigli.
Šta genijalnost daje osvajaču. Umetnost VII.
Ima onih koji kažu da osvajačka rasa pobeđuje drugu superiornošću i da je druga rasa ne pobeđuje, već da su svi jednaki po talentu. ecipročna veza i sastoje se od određenog reda kvalitete. [88r] Ali prema njihovom mišljenju, sledilo bi da se genij neprestano menja i preoblikuje, baš kao što se menjaju oblici, tenovi i vrste, jer ono što osvoji dečak, ne osvoji ni mladić; Ista matrona ne osvaja onu koju je devojka osvojila. Stoga se ne treba pozivati na jedan jednostavan princip, da je nešto složeno i raznoliko po svojoj prirodi, pa čak i ono što se sastoji od suprotnosti, vezano.
Koga može lakše savladati. Umetnost VIII.
Čoveka, koji je istinskiji čovek, najlakše savlada privid najvrednijih stvari, koji je daleko sretniji da se nada najvrednijim stvarima nego da poseduje najniže stvari: jer lako postajemo nezadovoljni posedovanjem tih stvari; Ono što ne posedujemo lako, žarko želimo.
Da ista stvar povezuje iste suprotnosti. Umetnost IX.
Zbunjujuće i na neki način čak i suprotstavljene veze izgledaju kao da potiču od iste vrste veze, gde se opažaju suprotni efekti i osećaji veza. Jer onaj ko (zbog reči) bude uhvaćen okovima Kupidona, izgledaće kao da ga isti osećaj vatre i zamke prisiljava da uzvikuje i da ćuti, da se raduje i tužno ponaša, da se nada i očajava, da se boji i smelosti, da se ljuti i krotko, da plače i smeje; Odakle je to došlo?
Io che porto d'amor l'alto vessillo
Gelate ho speme e li desir cocenti,
A un tempo agghiaccio e tremo, ardo e sfavillo,
E muto colmo il ciel de strida ardenti.
Dal cuor scintille e da gli occhi acqua stilli,
E vivo e muoio, e forisa e lamenti;
Ho vive l'acqui e l'incendio no more,
Che han Theti a gli occhi e ha Vulcano al cuore.
On ne osvaja jednom vezom, osvajajući raznolike stvari. Umetnost X.
Ništa nije apsolutno lepo što očarava kao da je ugodno, ništa nije apsolutno dobro što privlači kao da je korisno, ništa nije apsolutno veliko ako je konačno. Jer u lepoti gledaj tako da majmun može ugoditi majmunu, konj kobili, a ne čak ni Venera, za razliku od čoveka i vrste heroja. U dobru, razmislite kako su sve stvari sačinjene od suprotnosti, kao što su za neke životinje dobra pod valovima, za druge na suvom; Ovi u planinama, oni u ravnicama; neki u dubinama, drugi u visinama.
Ko će pobediti? Umetnost XI.
Stoga, onaj ko ima koncept o univerzumu, ili barem o prirodi, dispoziciji, sklonosti, navici, upotrebi i cilju određene stvari koju treba osvojiti, zna kako da pobedi.
Ne postoji niko ko može savladati sve detalje. Umetnost XII.
Ono što je apsolutno lepo, dobro, veliko i istinito, apsolutno pobeđuje naklonost, intelekt i sve ostalo. Isto tako, ne gubi ništa, sadrži sve, želi sve, mnogi ga žele i teže za njim, što napreduje na raznolikim vrstama veza; Stoga se trudimo da obilujemo mnogim umetnostima, jer nema ništa što je neukusno u univerzalnom i jednostavnom, osim ovoga i ovoga, onoga i onoga. Budući da, dakle, ne postoji posebno i apsolutno lepo, dobro, istinito itd., ne samo iznad roda, već ni u rodu ni u bilo kojoj vrsti ne postoji ništa što može jednostavno prevladati kroz iste stepene, ipak želja za lepim, dobrim itd. je u svim stvarima; Jer sve stvari teže da budu apsolutno i u svakom pogledu lepe, barem prema stanju vlastite vrste i roda. Jer jedna vrsta lepote i dobrote je različita za jednu vrstu, a druga za drugu; U nekim slučajevima dominira jedna od suprotnosti, u drugima druga. Također, celokupna lepota [88v] i dobrota jedne vrste mora se tražiti samo u celoj vrsti i kroz svu večnost, kroz sve pojedince i pojedinačno. To je svedočio Zeuksis u ljudskoj lepoti, koji je prikazao Helenu među mnogim krotonskim devicama. Zaista, ako bi devojci bila data lepota u svakom njenom delu ili u celosti, kako je to moguće, kako bi mogla biti lepa na svaki način i na svaki način, budući da postoje bezbrojne razlike u telesnoj lepoti kod ženske vrste, od kojih se samo jedna može naći kod jednog subjekta? Jer lepota, bilo da se sastoji u određenoj simetriji ili u nečem drugom što se vidi u bestelesnoj i telesnoj prirodi, mnogostruka je i proizlazi iz bezbrojnih redova; Stoga, baš kao što hrapavost kamena nije u kvadratu, ne podudara se ili ne koherentno odgovara hrapavosti svakog drugog kamena, već tamo gde postoje odgovarajuće šupljine i udubljenja, tako neće svaka vrsta sedeti u svakom umu. Stoga su različite osobe vezane različitim objektima; Jer čak i ako je to ista stvar koja osvaja Sokrata i Platona, ipak će jednog osvojiti drugačije nego drugog; Neki pokreću mnoštvo, drugi nekolicinu; neki su muški i muževni, drugi ženski i ženstveni.
Različiti instrumenti osvajanja. Umetnost XIII.
Priroda je raspršila, odlikovala i na neki način proširila predmete lepote, dobrote, istine i dostojanstva; Stoga, mnogi mogu pobediti iz mnogo razloga i za različite ciljeve. Dobar farmer pobeđuje i postaje voljen, kuvar iz drugog razloga, vojnik iz trećeg, muzičar iz trećeg, slikar iz trećeg, filozof, dečak ili devojčica, ovaj jer dobro hoda, onaj jer bolje govori. Od njih nema nikoga ko sam ima sve i na svaki način; Ali onaj ko se pokaže veštim i uspešnim u mnogim stvarima, prema njihovim vrstama i metodama, on će mnoge osvojiti, mnoge će dominirati i kroz mnoge će trijumfovati nad svima u svojoj vrsti.
Prednosti pobednika Čl. XIV.
Budući da postoje različita vremena, različite prilike i različite emocije, ne postoji jedna te ista mera; Dakle, ne postoji jedna i jednostavna stvar iste količine i kvalitete koja može podjednako ugoditi svima, zadovoljiti sve podjednako, a kamoli svakoga, ili jedna stvar u različito vreme, baš kao što ne postoji ista hrana ili ista mera i kvalitet hrane. Isti sud se odnosi na sve one koji savladaju svoj apetit.
Pobedničke razlike. Umetnost XV.
I postoje stvari koje se vežu same po sebi, i postoje stvari koje se vežu kroz nešto od sebe što je ili deo ili količina, i postoje stvari koje se vežu zbog nečeg drugog za što su prisutne, čemu dopunjuju ili čemu raspolažu, baš kao što se lepa građevina uzdiže iz bezobličnih delova.
Pobednik poseduje različite sposobnosti. Umetnost XVI.
Postoje mnoge stvari koje, iako postoje lepe, ipak nas vežu kao da su dobre, kao što su konj, brod, kuća, kip, pas i ptica. Ali zgodan muškarac ne pobeđuje da bi bio smatran dobrim, niti dobar muškarac pobeđuje da bi bio smatran lepim; Jer se, sticajem okolnosti, dešava da uz lepotu postoje zločin i greška. Jer dajte joj lepu i siromašnu ženu: ona je više tražena, lakše je privučena poklonima. Suprotnost različitih stvari, suprotnost suprotnim stvarima i slične stvari su slične.
Sedište pobednika. Umetnost XVII.
Neki, ne praveći mnogo razlike, poput platonista, misle da ono što pobeđuje jeste vrsta stvari, koja proizlazi iz stvari [89r] ka duši, ali se ne udaljava od subjekta, poput vatre koja, komunicirajući svoju vrstu, ne umanjuje se, poput slike koja je u prvom subjektu, odatle u ogledalu, u srednjem i u očima. Ali ako dublje razmislimo, otkrivamo da zaista postoji konzistentna veza između tela i određene osetilne stvari, ali, poput duše, čije stanje prati moć duše, ona nema određeni deo u telu. Zaista, čak i ako rana ljubavi dolazi iz očiju ili iz usta ili iz tena, neće se činiti da se pronalazi ili dolazi iz njih jednostavno, budući da oči, posmatrane same za sebe i odvojeno, nemaju istu snagu kao kada se uporede s drugim delovima lica. Postoji slična indikacija usta, nosa, slična indikacija boje, kakva neće biti ugodna čak ni u slikarskoj kutiji. Stoga je pojam lepote potpuno neodređen i neodređen, a iz slične perspektive i pojam ugodnosti i dobrote. Shodno tome, ne treba videti celi razlog veze u samoj temi, već i, prema drugom, ne manje važnom delu, u onome što je savladano; Jer kvalitet i suština hrane, koja je pre malo vremena bila s oduševljenjem konzumirana, sada se nakon obroka odbacuje, bez ikakve promene u njenom kvalitetu ili suštini. Ljubavne veze, koje su bile intenzivne pre odnosa, olabavljene su malim izlivom sperme i vatra je ublažena, ali je prekrasan objekt ipak ostao isti. Stoga se celi razlog za obveznicu ne treba odnositi na to.
Pripreme za pobedu. Umetnost XVIII.
Kaže se da je osvajač spreman za vezivanje na tri načina: redosledom, načinom i izgledom. Redosled delova daje intervale, modus definiše kvantitet, vrsta je označena oblicima, osobinama i bojama. Baš kao i kod veze glasa, redosled se sastoji od uzlaznog i silaznog kretanja kroz gravitacijski, akutni i srednji naglasak; mod u odgovarajućim tercama, kvartama, kvintama, sekstama itd., progresija tonova i polutonova; izgled u melodiji, slatkoći, jasnoći. Ova tri su proporcionalna u svim stvarima, bilo složenim ili jednostavnim, gde postoji priprema za savladavanje.
Raznovrsnost priprema. Umetnost XIX.
Umesto okova, postoji druga priprema, koja se sastoji samo od znakova i tragova koji ukazuju na raspoloženje uma, i kroz nju se um pokreće da teži samo životinjskom užitku, tako da se pridržava i sjedinjuje s njim. Ali milost, imajući pripremu u telu i raspoloženje udova ove vrste, ili koja dolazi od sposobnosti koje su oko tela, veže um za postizanje telesnog uživanja. Ali tamo gde postoji priprema u oba, to će jače podsticati uživanje u oba, ili će privlačiti iz oba početka. Štaviše, postoje oni koji su toliko vezani umom da čak žude za samim telom, koje je njihov nosilac. Malo je ljudi koji su toliko usredotočeni na um da čak i s visoka gledaju na bilo koji fizički izgled bez mentalne pripreme, kao što je priča o Sokratu, koji je prvo naredio da se opiše zgodni dečak pre nego što mu je izjavio ljubav.
Stanje pobednika. Umetnost XX.
Laskavci veličaju skromne vrline, umanjuju poroke, opravdavaju mane, pripisuju zločine vrlinama i postupaju oprezno kako ne bi otkrili vlastitu umetnost laskanja. Stoga, oni ne osvajaju vrlo lukave činjenicom da je za svakoga najugodnije i najkorisnije biti voljen i poštovan, i da je sposobnost osvajanja bilo koga određena predominantna vrlina.
Kao što osvajač biva pobeđen. Umetnost XXI.
Postoji određena radost i slava u osvajaču, i ona je najveća i intenzivnija što je velikodušnije, hvalevrednije i izvrsnije ono što je osvojeno; U toj radosti i u toj slavi leži snaga veze, kojom poraženi ponovo osvaja samog osvajača. Hvaleći svoje poražene, pobednici veličaju svoju pobedu, a ponekad obmanjuju i sebe, a da ne spominjemo druge, kako u pohlepi, tako i u drugim posledicama građanskih veza. Karakter mora biti preko svake mere odvratan, onaj koji nezahvalnim srcem ne progoni hvaljenog i izvrsnog ljubavnika, ili onoga koji je na neki drugi način vezan za njega svojim srcem.
Odlika pobednika. Umetnost XXII.
Postoji vrsta osvajača pomoću koje želimo postati vredni, lepi i dobri, i postoji vrsta pomoću koje želimo posedovati ono što je dobro, lepo i vredno. Prva vrsta savladavanja dolazi od predmeta koji nam nedostaje, a druga od onoga čega imamo više. Iz njih ne pobeđuje samo dobro, već i mišljenje o dobru; Pa ipak, svugde uvek postoji veza s određenom proporcijom i prilagođavanjem. Više ljudi je također obuzeto fantazijom i mišljenjem nego razumom; Zaista, prvo intenzivnije nego drugo. Jer mnogi, zato što vole bez razloga, iako ne vole bez uverljivog razloga, zaista bivaju savladani, ali ne znaju kako bivaju savladani.
Slepoća osvajača. Umetnost XXIII.
Razlog za ove veze je također uglavnom skriven čak i mudrima; Jer koja je svrha pozivanja na koncept analogije, sličnosti, kongenijalnosti i slične besmislene termine, kada vidimo čoveka koji ništa ne mrzi više od drugog čoveka, a njegov saputnik mu je i najsličniji, a ponekad i ne voli ništa više, i to iz nepoznatog razloga? Jer opšti razlog koji je naveden apsolutno ne postoji, budući da postoji određeno rešenje i apatija između pripadnika istog roda i vrste, kao što su žena i žena, muškarac i žena; Tome dodajem uslove čoveka, starca i dečaka. Šta ćete reći o ljubavi onih čiji je jedini izvor sluh, što se obično opisuje imenom odanost? Nije li čovek najviše vezan stvarima natprirodnim i nematerijalnim, štaviše, stvarima imaginarnim i nepronađenim? Šaljem da izvestim o vrsti moći veza kroz vrste, ali posebno onoj koja je kroz čaroliju. Niti iko kaže da snaga veze dolazi od dobra više nego što mišljenje o dobru može vezati; zapravo, čak i iz očiglednog, a ne iz skrivenog uzroka. I rekli smo gore da postoje različite razlike i vrste robe.
Energija pobednika. Umetnost XXIV.
Kao što nas, neupućene ljude, lakše osvoji oprezni laskavac nego pravi prijatelj, tako se i veze veštački stvaraju i jačaju, a efikasnost onoga koji pobeđuje, ako zabrani plašljivima da se bore, bezbožnicima da obožavaju bogove, nečovecima da služe vlastitim pogodnostima, i više gura u onom smeru gde stvari idu, baš kao što onaj ko želi da zgrabi cilindar okreće ga ne za njegove krajeve i uglove, već za njegovu okruglu površinu.
Oružja pobede. Umjetnost XXV.
Osvajačeve ruke su trostruke. Prvo je samo po sebi, a ova su dvostruka: esencijalna ili prirodna, naime ona koja su iz prirode vrste; i slučajne ili dopunske, naime, one koje slede prirodu vrste, kao što su oštroumnost, mudrost i umetnost. Neki [90r] su o njemu, kao što su sudbina, sreća, slučajnost, susret i upad; neke stvari iznad njega, kao što su sudbina, priroda i božanska naklonost.
Na redu je pobednik. Umetnost XXVI.
To je proporcionalno svakom činu vezivanja, koji neprestano doživljavamo u hrani i seksualnom odnosu. Jer nas privlači i obuzima želja i ljubav prema tim stvarima, ali ne uvek iste vrste, na isti način, u istoj meri i s istim promenama vremena; Jer s vremenom, kompleks teče i taloži se, i sve što sledi nakon kompleksa. Stoga, uz predviđanje i rano planiranje, vreme za vezivanje mora biti poznato unapred, a poklon se mora iskoristiti vrlo brzo, tako da onaj ko je u stanju da veže može to učiniti i zavezati što je pre moguće.
Pobedničke oči. Umetnost XXVII.
Koliko su suptilne veze, toliko je gotovo neprimetno ono što se savladava, a dubina, koja se može lagano ispitati kao s površine, koja se također može transformisati u trenucima, odnoseći se prema pobeđivaču ne drugačije kao Tetida prema Peleju koji izbegava odnos, mora poštovati redosled promene i moć sledećeg oblika pod prethodnim. Jer iako je materija neodređena u odnosu na bezbrojne oblike, ona nije podjednako udaljena od sadašnjeg oblika do svih njih, ali od njih je samo jedan najsnažnije uzastopan, dok se drugi sastoji od umetka mnogih sredstava, drugi od nekoliko, a treći je još udaljen od svih. Stoga, baš kao što oblik krvi odmah sledi oblik hilusa, tako i veze ljutnje slede veze ogorčenja, a veze ljutnje su potpomognute vezama tuge, baš kao što žuta žuč lako prelazi u crnu. Stoga, s obzirom na raspoznatu dispoziciju i subjekt na koji je uticala trenutna kvaliteta, okovi ove Tetide, pre nego što je migrirala u određeni oblik, bili su unapred zamišljeni i pripremljeni za Peleja, nesvestan da zmija mora biti vezana na jedan način, lav na drugi, a vepar na treći.
Pobedničko laskanje. Umetnost XXVIII.
Osvajač ne veže pobeđene, baš kao što vođa ne juriša lako na najutvrđeniji zamak, osim ako pristup ne dobije neki izdajnik u domaćinstvu ili neki drugi ministar koji pristane ili podlegne nekoj vrsti sporazuma, ili je nekako popustljiv; Kao što Venera ne osvaja prividom, niti lako juriša na citadelu, gde su posude prazne, duh uznemiren, a teskobni um gori, ali posude koje nabubravaju, smiren um, izdaju citadelu. Miran um, besposleno telo, čiji stražari i čuvari, uočivši promene, moraju se iznenada usuditi, jurnuti silom, delovati svom snagom i ne prestati. Isto treba primeniti i kod drugih obaveza.
Pobedničke lestve. Umetnost XXIX.
Osvajač ne sjedinjuje sa sobom dušu, osim ako mu je oteta; On ne grabi, osim kada je vezan; On ne pobeđuje osim ako se s tim ne ujedini; Ne pridružuje se osim ako ga nije dostiglo; Ne stiže osim kroz kretanje; Ne pomiče se osim udarom; On ne zove, osim nakon što je već bio sklon ili odbio; On se ne naginje osim ako ne želi i ne želi; On ne želi osim ako ne zna; Nije znao osim ako objekt nije bio prisutan očima i ušima ili pogledu unutrašnjeg čula, u obliku vrste ili sličnosti. Stoga, ono stvara veze kroz znanje opšte, ono povezuje veze kroz naklonost opštu: kažem znanje uopšteno, jer se ponekad ne zna kojim čulom ga se nosi; Recite naklonost uopšteno, jer čak ni to ponekad nije lako definisati.
Vrata kroz koja osvajač prilazi. Umetnost XXX.
Postoje troje vrata kroz koja se lovac na duša usuđuje proći: vid, sluh i um ili mašta. Ali ako se desi da uđe kroz sva vrata, on najmoćnije pobeđuje i najčvršće veže. Kroz vrata sluha ulazi naoružan glasom i govorom sina glasa; Kroz kapiju ulazi prizor, naoružan oblikom, odgovarajućim gestom, pokretom i figurom; Ulazi kroz vrata mašte, uma i razuma, kroz moral i umetnost. Zatim će se, prvo, izvršiti invekcija, drugo, spajanje, treće, ligacija i četvrto, doći će do privlačenja. Kroz sva čula, vezani susreće vezanog, tako potpuno vezanog da se ovaj drugi useljava ili želi useliti u celinu prvog, gde je u pitanju veza požude; Zaista, postoje i nezahvalne veze proporcionalne ovim, o kojima ćemo govoriti u onome što ćemo reći o prirodnim vezama, kao što je žaba koja privlači lasicu određenom skrivenom snagom duha, petao koji lomi lava svojim glasom, los zaustavlja brod svojim dodirom, energična mašta pije demona, melankoličan i vetrovit humor je poput magneta za noćnu moru.
Stoga, ovo polje od dvadeset pet ima trideset namera, naime od
Konkretno 1
Efekat 2
Umetnost 3
Broj 4
Lestve 5
U mnoštvu 6
Genij 7
Sposobnost 8
Slučajnost suprotnosti 9
Raznolikost 10
U sredini 11
Milošću ili pristankom 12
Instrument 13
Praktično 14
Razlika 15
Raznolikost vrlina 16
Sednite 17
Priprema 18 godina
Raznovrsnost priprema 19 godina
Uslovno 20
Reakcija 21
Odlika 22
Slepoća ili neznanje 23
Industrija 24
Oružje 25
Vremena 26
Oči 27
Svodništvo 28
Lestve 29
Kapija 30
Pobedničke sile širom svemira su Bog, Demon, Duša, Životinja, Priroda, Sudbina i Sreća, i konačno Sudbina. Ova univerzalno obavezujuća stvar, koja se ne može odrediti jednim imenom, ne obavezuje se pod izgledom i osećajem tela; Jer telo ne pogađa čula samo od sebe, već određenom silom koja postoji u telu i koja iz tela proizlazi. Stoga se osvajačka ruka naziva metaforičkim imenom, koje je skrenuto i nagnuto mnogostrukom pripremom za osvajanje.
Efekat pobede. Umetnost II.
To je onaj za koga platonisti kažu da osvajanjem uma se ukrašava redom ideja; ispuniti um nizom razloga i brojnim diskursima; gnojiti prirodu raznim semenkama; informisati materiju bezbrojnim uslovima; oživeti, umiriti, utešiti i probuditi sve stvari; urediti, stvoriti, vladati, privlačiti, zapaliti sve stvari; pokrenuti, otvoriti, osvetliti, pročistiti, zadovoljiti, upotpuniti sve stvari.
Da bi mogao osvajati umetnošću. Umetnost III.
Zanatlija osvaja kroz umetnost, jer umetnost je lepota zanatlije. Sigurno će neko videti lepotu umetnih i prirodnih stvari kao da je zapanjen i glup, a istovremeno ne razmišlja i ne divi se genijalnosti kojom su sve stvari stvorene. Te 'zvezde ne objavljuju slavu Božju'; Isto tako, neće ljubiti Boga više nego Božje posledice (naime, životinjsku dušu), itd.
Da može vezati čoveka mnogim stvarima. Umetnost IV.
Od ovih stvari koje pobeđuju, ljudi pobeđuju više nego divlje zveri, a isto tako i više onih sa snažnijim intelektom nego onih koji su gluplji, budući da oni koji obiluju sa više sposobnosti i moći, gledaju na više delova, okolnosti i ciljeva, te su stoga vođeni većim apetitima.
Kao što značenje govori o pobedničkom svodniku. Umetnost V.
Glupog čoveka obuzima požuda, retkog i uzbuđenog prirodnim impulsom, a hranu definiše nekoliko vrsta i gruba je. Ovog čoveka ne smiruje rečitost, ne zavodi ljubav, ne muzika, ne slikarstvo, ne ostale laskavosti prirode.
Zašto to ne ispuni jednom obavezom? Umetnost VI.
Mnogi me savladavaju, osećam se savladanim od strane mnogih, jer su stepeni lepote raznoliki i nepovezani. Dakle, jedno me ovde peče i veže, drugo, treće s razlogom. Ali kada bi se svi razlozi sakupili u jedan, možda bi jedan bio prihvatljiv za sve i od svih. Ali priroda nikada do sada nije to trpela, da rasprši različite veze lepote, ugodnosti, dobrote i učinaka suprotnih i različitih od ovih, te da ih proizvodi odvojeno i jasno prema broju delova materije. Međutim, dešava se da nekoga ponekad drži samo jedan objekt, bilo zbog gluposti čula, koja su slepa i nemarna u odnosu na druge redove, bilo zbog žestine jedne veze, koja toliko muči i muči samo njih da se time čula drugih otupljuju, preplavljuju i potiskuju. Međutim, ovo se retko dešava i kod malobrojnih ljudi, a divno je, kao kod nekih koji su se videli toliko zaneseni umom nadom u večni život i određenom živošću vere ili lakovernosti i nekako odvučeni od svojih tela, a objekt za koji su bili vezani snagom fantazije i mišljenja izgledao je jače vezani, da nisu čak ni osećali strašne muke, kao što je očigledno kod filozofa Anaksarha i Andreasa Galileja, kod sveštenika Lawrencea i drugih koji su, sve do našeg doba, ubijali prinčeve i kraljeve zbog religije; s razlogom, kod cinika Diogena i Epikura, koji su, ovim razlogom, nakon što su svoje umove vezali prezirom prema stvarima i prividom mišljenja prema prirodnim principima i redovima, oterali osećaj svih zadovoljstava i bolova; ...i smatrali su da su postigli najviše dobro ovog života za stanje ljudske vrste, gde su svoje umove držali slobodnima od bola, straha, ljutnje i drugih tužnih emocija, smešteni u određeno herojsko zadovoljstvo, i kroz prezir prema nečasnim stvarima koje su u ovom životu, naime privremenim stvarima, svedočili su da su postigli život sličan bogovima čak i u ovom smrtnom telu, i stoga su pokazali najviše dobro i izuzetnu vrlinu s drugima, tada su i sami mislili da su to postigli.
Šta genijalnost daje osvajaču. Umetnost VII.
Ima onih koji kažu da osvajačka rasa pobeđuje drugu superiornošću i da je druga rasa ne pobeđuje, već da su svi jednaki po talentu. ecipročna veza i sastoje se od određenog reda kvalitete. [88r] Ali prema njihovom mišljenju, sledilo bi da se genij neprestano menja i preoblikuje, baš kao što se menjaju oblici, tenovi i vrste, jer ono što osvoji dečak, ne osvoji ni mladić; Ista matrona ne osvaja onu koju je devojka osvojila. Stoga se ne treba pozivati na jedan jednostavan princip, da je nešto složeno i raznoliko po svojoj prirodi, pa čak i ono što se sastoji od suprotnosti, vezano.
Koga može lakše savladati. Umetnost VIII.
Čoveka, koji je istinskiji čovek, najlakše savlada privid najvrednijih stvari, koji je daleko sretniji da se nada najvrednijim stvarima nego da poseduje najniže stvari: jer lako postajemo nezadovoljni posedovanjem tih stvari; Ono što ne posedujemo lako, žarko želimo.
Da ista stvar povezuje iste suprotnosti. Umetnost IX.
Zbunjujuće i na neki način čak i suprotstavljene veze izgledaju kao da potiču od iste vrste veze, gde se opažaju suprotni efekti i osećaji veza. Jer onaj ko (zbog reči) bude uhvaćen okovima Kupidona, izgledaće kao da ga isti osećaj vatre i zamke prisiljava da uzvikuje i da ćuti, da se raduje i tužno ponaša, da se nada i očajava, da se boji i smelosti, da se ljuti i krotko, da plače i smeje; Odakle je to došlo?
Io che porto d'amor l'alto vessillo
Gelate ho speme e li desir cocenti,
A un tempo agghiaccio e tremo, ardo e sfavillo,
E muto colmo il ciel de strida ardenti.
Dal cuor scintille e da gli occhi acqua stilli,
E vivo e muoio, e forisa e lamenti;
Ho vive l'acqui e l'incendio no more,
Che han Theti a gli occhi e ha Vulcano al cuore.
On ne osvaja jednom vezom, osvajajući raznolike stvari. Umetnost X.
Ništa nije apsolutno lepo što očarava kao da je ugodno, ništa nije apsolutno dobro što privlači kao da je korisno, ništa nije apsolutno veliko ako je konačno. Jer u lepoti gledaj tako da majmun može ugoditi majmunu, konj kobili, a ne čak ni Venera, za razliku od čoveka i vrste heroja. U dobru, razmislite kako su sve stvari sačinjene od suprotnosti, kao što su za neke životinje dobra pod valovima, za druge na suvom; Ovi u planinama, oni u ravnicama; neki u dubinama, drugi u visinama.
Ko će pobediti? Umetnost XI.
Stoga, onaj ko ima koncept o univerzumu, ili barem o prirodi, dispoziciji, sklonosti, navici, upotrebi i cilju određene stvari koju treba osvojiti, zna kako da pobedi.
Ne postoji niko ko može savladati sve detalje. Umetnost XII.
Ono što je apsolutno lepo, dobro, veliko i istinito, apsolutno pobeđuje naklonost, intelekt i sve ostalo. Isto tako, ne gubi ništa, sadrži sve, želi sve, mnogi ga žele i teže za njim, što napreduje na raznolikim vrstama veza; Stoga se trudimo da obilujemo mnogim umetnostima, jer nema ništa što je neukusno u univerzalnom i jednostavnom, osim ovoga i ovoga, onoga i onoga. Budući da, dakle, ne postoji posebno i apsolutno lepo, dobro, istinito itd., ne samo iznad roda, već ni u rodu ni u bilo kojoj vrsti ne postoji ništa što može jednostavno prevladati kroz iste stepene, ipak želja za lepim, dobrim itd. je u svim stvarima; Jer sve stvari teže da budu apsolutno i u svakom pogledu lepe, barem prema stanju vlastite vrste i roda. Jer jedna vrsta lepote i dobrote je različita za jednu vrstu, a druga za drugu; U nekim slučajevima dominira jedna od suprotnosti, u drugima druga. Također, celokupna lepota [88v] i dobrota jedne vrste mora se tražiti samo u celoj vrsti i kroz svu večnost, kroz sve pojedince i pojedinačno. To je svedočio Zeuksis u ljudskoj lepoti, koji je prikazao Helenu među mnogim krotonskim devicama. Zaista, ako bi devojci bila data lepota u svakom njenom delu ili u celosti, kako je to moguće, kako bi mogla biti lepa na svaki način i na svaki način, budući da postoje bezbrojne razlike u telesnoj lepoti kod ženske vrste, od kojih se samo jedna može naći kod jednog subjekta? Jer lepota, bilo da se sastoji u određenoj simetriji ili u nečem drugom što se vidi u bestelesnoj i telesnoj prirodi, mnogostruka je i proizlazi iz bezbrojnih redova; Stoga, baš kao što hrapavost kamena nije u kvadratu, ne podudara se ili ne koherentno odgovara hrapavosti svakog drugog kamena, već tamo gde postoje odgovarajuće šupljine i udubljenja, tako neće svaka vrsta sedeti u svakom umu. Stoga su različite osobe vezane različitim objektima; Jer čak i ako je to ista stvar koja osvaja Sokrata i Platona, ipak će jednog osvojiti drugačije nego drugog; Neki pokreću mnoštvo, drugi nekolicinu; neki su muški i muževni, drugi ženski i ženstveni.
Različiti instrumenti osvajanja. Umetnost XIII.
Priroda je raspršila, odlikovala i na neki način proširila predmete lepote, dobrote, istine i dostojanstva; Stoga, mnogi mogu pobediti iz mnogo razloga i za različite ciljeve. Dobar farmer pobeđuje i postaje voljen, kuvar iz drugog razloga, vojnik iz trećeg, muzičar iz trećeg, slikar iz trećeg, filozof, dečak ili devojčica, ovaj jer dobro hoda, onaj jer bolje govori. Od njih nema nikoga ko sam ima sve i na svaki način; Ali onaj ko se pokaže veštim i uspešnim u mnogim stvarima, prema njihovim vrstama i metodama, on će mnoge osvojiti, mnoge će dominirati i kroz mnoge će trijumfovati nad svima u svojoj vrsti.
Prednosti pobednika Čl. XIV.
Budući da postoje različita vremena, različite prilike i različite emocije, ne postoji jedna te ista mera; Dakle, ne postoji jedna i jednostavna stvar iste količine i kvalitete koja može podjednako ugoditi svima, zadovoljiti sve podjednako, a kamoli svakoga, ili jedna stvar u različito vreme, baš kao što ne postoji ista hrana ili ista mera i kvalitet hrane. Isti sud se odnosi na sve one koji savladaju svoj apetit.
Pobedničke razlike. Umetnost XV.
I postoje stvari koje se vežu same po sebi, i postoje stvari koje se vežu kroz nešto od sebe što je ili deo ili količina, i postoje stvari koje se vežu zbog nečeg drugog za što su prisutne, čemu dopunjuju ili čemu raspolažu, baš kao što se lepa građevina uzdiže iz bezobličnih delova.
Pobednik poseduje različite sposobnosti. Umetnost XVI.
Postoje mnoge stvari koje, iako postoje lepe, ipak nas vežu kao da su dobre, kao što su konj, brod, kuća, kip, pas i ptica. Ali zgodan muškarac ne pobeđuje da bi bio smatran dobrim, niti dobar muškarac pobeđuje da bi bio smatran lepim; Jer se, sticajem okolnosti, dešava da uz lepotu postoje zločin i greška. Jer dajte joj lepu i siromašnu ženu: ona je više tražena, lakše je privučena poklonima. Suprotnost različitih stvari, suprotnost suprotnim stvarima i slične stvari su slične.
Sedište pobednika. Umetnost XVII.
Neki, ne praveći mnogo razlike, poput platonista, misle da ono što pobeđuje jeste vrsta stvari, koja proizlazi iz stvari [89r] ka duši, ali se ne udaljava od subjekta, poput vatre koja, komunicirajući svoju vrstu, ne umanjuje se, poput slike koja je u prvom subjektu, odatle u ogledalu, u srednjem i u očima. Ali ako dublje razmislimo, otkrivamo da zaista postoji konzistentna veza između tela i određene osetilne stvari, ali, poput duše, čije stanje prati moć duše, ona nema određeni deo u telu. Zaista, čak i ako rana ljubavi dolazi iz očiju ili iz usta ili iz tena, neće se činiti da se pronalazi ili dolazi iz njih jednostavno, budući da oči, posmatrane same za sebe i odvojeno, nemaju istu snagu kao kada se uporede s drugim delovima lica. Postoji slična indikacija usta, nosa, slična indikacija boje, kakva neće biti ugodna čak ni u slikarskoj kutiji. Stoga je pojam lepote potpuno neodređen i neodređen, a iz slične perspektive i pojam ugodnosti i dobrote. Shodno tome, ne treba videti celi razlog veze u samoj temi, već i, prema drugom, ne manje važnom delu, u onome što je savladano; Jer kvalitet i suština hrane, koja je pre malo vremena bila s oduševljenjem konzumirana, sada se nakon obroka odbacuje, bez ikakve promene u njenom kvalitetu ili suštini. Ljubavne veze, koje su bile intenzivne pre odnosa, olabavljene su malim izlivom sperme i vatra je ublažena, ali je prekrasan objekt ipak ostao isti. Stoga se celi razlog za obveznicu ne treba odnositi na to.
Pripreme za pobedu. Umetnost XVIII.
Kaže se da je osvajač spreman za vezivanje na tri načina: redosledom, načinom i izgledom. Redosled delova daje intervale, modus definiše kvantitet, vrsta je označena oblicima, osobinama i bojama. Baš kao i kod veze glasa, redosled se sastoji od uzlaznog i silaznog kretanja kroz gravitacijski, akutni i srednji naglasak; mod u odgovarajućim tercama, kvartama, kvintama, sekstama itd., progresija tonova i polutonova; izgled u melodiji, slatkoći, jasnoći. Ova tri su proporcionalna u svim stvarima, bilo složenim ili jednostavnim, gde postoji priprema za savladavanje.
Raznovrsnost priprema. Umetnost XIX.
Umesto okova, postoji druga priprema, koja se sastoji samo od znakova i tragova koji ukazuju na raspoloženje uma, i kroz nju se um pokreće da teži samo životinjskom užitku, tako da se pridržava i sjedinjuje s njim. Ali milost, imajući pripremu u telu i raspoloženje udova ove vrste, ili koja dolazi od sposobnosti koje su oko tela, veže um za postizanje telesnog uživanja. Ali tamo gde postoji priprema u oba, to će jače podsticati uživanje u oba, ili će privlačiti iz oba početka. Štaviše, postoje oni koji su toliko vezani umom da čak žude za samim telom, koje je njihov nosilac. Malo je ljudi koji su toliko usredotočeni na um da čak i s visoka gledaju na bilo koji fizički izgled bez mentalne pripreme, kao što je priča o Sokratu, koji je prvo naredio da se opiše zgodni dečak pre nego što mu je izjavio ljubav.
Stanje pobednika. Umetnost XX.
Laskavci veličaju skromne vrline, umanjuju poroke, opravdavaju mane, pripisuju zločine vrlinama i postupaju oprezno kako ne bi otkrili vlastitu umetnost laskanja. Stoga, oni ne osvajaju vrlo lukave činjenicom da je za svakoga najugodnije i najkorisnije biti voljen i poštovan, i da je sposobnost osvajanja bilo koga određena predominantna vrlina.
Kao što osvajač biva pobeđen. Umetnost XXI.
Postoji određena radost i slava u osvajaču, i ona je najveća i intenzivnija što je velikodušnije, hvalevrednije i izvrsnije ono što je osvojeno; U toj radosti i u toj slavi leži snaga veze, kojom poraženi ponovo osvaja samog osvajača. Hvaleći svoje poražene, pobednici veličaju svoju pobedu, a ponekad obmanjuju i sebe, a da ne spominjemo druge, kako u pohlepi, tako i u drugim posledicama građanskih veza. Karakter mora biti preko svake mere odvratan, onaj koji nezahvalnim srcem ne progoni hvaljenog i izvrsnog ljubavnika, ili onoga koji je na neki drugi način vezan za njega svojim srcem.
Odlika pobednika. Umetnost XXII.
Postoji vrsta osvajača pomoću koje želimo postati vredni, lepi i dobri, i postoji vrsta pomoću koje želimo posedovati ono što je dobro, lepo i vredno. Prva vrsta savladavanja dolazi od predmeta koji nam nedostaje, a druga od onoga čega imamo više. Iz njih ne pobeđuje samo dobro, već i mišljenje o dobru; Pa ipak, svugde uvek postoji veza s određenom proporcijom i prilagođavanjem. Više ljudi je također obuzeto fantazijom i mišljenjem nego razumom; Zaista, prvo intenzivnije nego drugo. Jer mnogi, zato što vole bez razloga, iako ne vole bez uverljivog razloga, zaista bivaju savladani, ali ne znaju kako bivaju savladani.
Slepoća osvajača. Umetnost XXIII.
Razlog za ove veze je također uglavnom skriven čak i mudrima; Jer koja je svrha pozivanja na koncept analogije, sličnosti, kongenijalnosti i slične besmislene termine, kada vidimo čoveka koji ništa ne mrzi više od drugog čoveka, a njegov saputnik mu je i najsličniji, a ponekad i ne voli ništa više, i to iz nepoznatog razloga? Jer opšti razlog koji je naveden apsolutno ne postoji, budući da postoji određeno rešenje i apatija između pripadnika istog roda i vrste, kao što su žena i žena, muškarac i žena; Tome dodajem uslove čoveka, starca i dečaka. Šta ćete reći o ljubavi onih čiji je jedini izvor sluh, što se obično opisuje imenom odanost? Nije li čovek najviše vezan stvarima natprirodnim i nematerijalnim, štaviše, stvarima imaginarnim i nepronađenim? Šaljem da izvestim o vrsti moći veza kroz vrste, ali posebno onoj koja je kroz čaroliju. Niti iko kaže da snaga veze dolazi od dobra više nego što mišljenje o dobru može vezati; zapravo, čak i iz očiglednog, a ne iz skrivenog uzroka. I rekli smo gore da postoje različite razlike i vrste robe.
Energija pobednika. Umetnost XXIV.
Kao što nas, neupućene ljude, lakše osvoji oprezni laskavac nego pravi prijatelj, tako se i veze veštački stvaraju i jačaju, a efikasnost onoga koji pobeđuje, ako zabrani plašljivima da se bore, bezbožnicima da obožavaju bogove, nečovecima da služe vlastitim pogodnostima, i više gura u onom smeru gde stvari idu, baš kao što onaj ko želi da zgrabi cilindar okreće ga ne za njegove krajeve i uglove, već za njegovu okruglu površinu.
Oružja pobede. Umjetnost XXV.
Osvajačeve ruke su trostruke. Prvo je samo po sebi, a ova su dvostruka: esencijalna ili prirodna, naime ona koja su iz prirode vrste; i slučajne ili dopunske, naime, one koje slede prirodu vrste, kao što su oštroumnost, mudrost i umetnost. Neki [90r] su o njemu, kao što su sudbina, sreća, slučajnost, susret i upad; neke stvari iznad njega, kao što su sudbina, priroda i božanska naklonost.
Na redu je pobednik. Umetnost XXVI.
To je proporcionalno svakom činu vezivanja, koji neprestano doživljavamo u hrani i seksualnom odnosu. Jer nas privlači i obuzima želja i ljubav prema tim stvarima, ali ne uvek iste vrste, na isti način, u istoj meri i s istim promenama vremena; Jer s vremenom, kompleks teče i taloži se, i sve što sledi nakon kompleksa. Stoga, uz predviđanje i rano planiranje, vreme za vezivanje mora biti poznato unapred, a poklon se mora iskoristiti vrlo brzo, tako da onaj ko je u stanju da veže može to učiniti i zavezati što je pre moguće.
Pobedničke oči. Umetnost XXVII.
Koliko su suptilne veze, toliko je gotovo neprimetno ono što se savladava, a dubina, koja se može lagano ispitati kao s površine, koja se također može transformisati u trenucima, odnoseći se prema pobeđivaču ne drugačije kao Tetida prema Peleju koji izbegava odnos, mora poštovati redosled promene i moć sledećeg oblika pod prethodnim. Jer iako je materija neodređena u odnosu na bezbrojne oblike, ona nije podjednako udaljena od sadašnjeg oblika do svih njih, ali od njih je samo jedan najsnažnije uzastopan, dok se drugi sastoji od umetka mnogih sredstava, drugi od nekoliko, a treći je još udaljen od svih. Stoga, baš kao što oblik krvi odmah sledi oblik hilusa, tako i veze ljutnje slede veze ogorčenja, a veze ljutnje su potpomognute vezama tuge, baš kao što žuta žuč lako prelazi u crnu. Stoga, s obzirom na raspoznatu dispoziciju i subjekt na koji je uticala trenutna kvaliteta, okovi ove Tetide, pre nego što je migrirala u određeni oblik, bili su unapred zamišljeni i pripremljeni za Peleja, nesvestan da zmija mora biti vezana na jedan način, lav na drugi, a vepar na treći.
Pobedničko laskanje. Umetnost XXVIII.
Osvajač ne veže pobeđene, baš kao što vođa ne juriša lako na najutvrđeniji zamak, osim ako pristup ne dobije neki izdajnik u domaćinstvu ili neki drugi ministar koji pristane ili podlegne nekoj vrsti sporazuma, ili je nekako popustljiv; Kao što Venera ne osvaja prividom, niti lako juriša na citadelu, gde su posude prazne, duh uznemiren, a teskobni um gori, ali posude koje nabubravaju, smiren um, izdaju citadelu. Miran um, besposleno telo, čiji stražari i čuvari, uočivši promene, moraju se iznenada usuditi, jurnuti silom, delovati svom snagom i ne prestati. Isto treba primeniti i kod drugih obaveza.
Pobedničke lestve. Umetnost XXIX.
Osvajač ne sjedinjuje sa sobom dušu, osim ako mu je oteta; On ne grabi, osim kada je vezan; On ne pobeđuje osim ako se s tim ne ujedini; Ne pridružuje se osim ako ga nije dostiglo; Ne stiže osim kroz kretanje; Ne pomiče se osim udarom; On ne zove, osim nakon što je već bio sklon ili odbio; On se ne naginje osim ako ne želi i ne želi; On ne želi osim ako ne zna; Nije znao osim ako objekt nije bio prisutan očima i ušima ili pogledu unutrašnjeg čula, u obliku vrste ili sličnosti. Stoga, ono stvara veze kroz znanje opšte, ono povezuje veze kroz naklonost opštu: kažem znanje uopšteno, jer se ponekad ne zna kojim čulom ga se nosi; Recite naklonost uopšteno, jer čak ni to ponekad nije lako definisati.
Vrata kroz koja osvajač prilazi. Umetnost XXX.
Postoje troje vrata kroz koja se lovac na duša usuđuje proći: vid, sluh i um ili mašta. Ali ako se desi da uđe kroz sva vrata, on najmoćnije pobeđuje i najčvršće veže. Kroz vrata sluha ulazi naoružan glasom i govorom sina glasa; Kroz kapiju ulazi prizor, naoružan oblikom, odgovarajućim gestom, pokretom i figurom; Ulazi kroz vrata mašte, uma i razuma, kroz moral i umetnost. Zatim će se, prvo, izvršiti invekcija, drugo, spajanje, treće, ligacija i četvrto, doći će do privlačenja. Kroz sva čula, vezani susreće vezanog, tako potpuno vezanog da se ovaj drugi useljava ili želi useliti u celinu prvog, gde je u pitanju veza požude; Zaista, postoje i nezahvalne veze proporcionalne ovim, o kojima ćemo govoriti u onome što ćemo reći o prirodnim vezama, kao što je žaba koja privlači lasicu određenom skrivenom snagom duha, petao koji lomi lava svojim glasom, los zaustavlja brod svojim dodirom, energična mašta pije demona, melankoličan i vetrovit humor je poput magneta za noćnu moru.
Stoga, ovo polje od dvadeset pet ima trideset namera, naime od
Konkretno 1
Efekat 2
Umetnost 3
Broj 4
Lestve 5
U mnoštvu 6
Genij 7
Sposobnost 8
Slučajnost suprotnosti 9
Raznolikost 10
U sredini 11
Milošću ili pristankom 12
Instrument 13
Praktično 14
Razlika 15
Raznolikost vrlina 16
Sednite 17
Priprema 18 godina
Raznovrsnost priprema 19 godina
Uslovno 20
Reakcija 21
Odlika 22
Slepoća ili neznanje 23
Industrija 24
Oružje 25
Vremena 26
Oči 27
Svodništvo 28
Lestve 29
Kapija 30
Коментари
Постави коментар