Kako je darvinizam uticao na Hitlera, nacizam i beli nacionalizam , autora Richarda Weikarta (Discovery Institute, 187 stranica,
Godine 1909, na 50. godišnjicu pogubljenja radikalno-hrišćanskog abolicioniste Johna Browna zbog izdaje, crni intelektualac W.B.B. Du Bois objavio je posvetu njemu, koji je u svoje vreme i nakon smrti, tokom naknadnog Američkog građanskog rata, postao inspirativni mučenik za borbu protiv ropstva, antirasističke belce i crnce. Ali Du Bois se suočio s logičkim i retoričkim problemom koji je teško prevladao u svojoj posveti. Nakon Građanskog rata i Linkolnove smrti, „oni koji su kročili na put koji su obeležili ljudi poput Johna Browna posrnuli su, a veliki broj se okrenuo“, napisao je Du Bois. „Rekli su: Bio je dobar čovek - čak i veliki, ali danas nema poruku za nas - bio je 'zakašneli [protestantski] Covenanter', anakronizam u Darwinovo doba, onaj koji je dao svoj život da podigne ne samo one koji su nepodobni, već i one koji se ne mogu podići.“
Ono što se dogodilo između 1859. i 1909. godine bila je pojava i intelektualna dominacija, u Sjedinjenim Državama i drugde, darvinističkog rasizma, često nazivanog "naučnim rasizmom", čiji je prvi ključni dokument objavljen baš u godini Brownovog pogubljenja, delo Charlesa Darwina " O poreklu vrsta putem prirodne selekcije ili očuvanju favorizovanih rasa u borbi za život" . Brown je uhvaćen (od strane pukovnika Roberta E. Leeja) tokom njegovog neuspelog ustanka protiv ropstva u Harpers Ferryju, Virginia, u oktobru; Darwinova značajna knjiga objavljena je 24. novembra; i Brown je pogubljen 2. decembra 1859. godine. Prevlast „naučne rasističke“ konceptualizacije Darwina i njegovih mnogih američkih, britanskih, nemačkih, drugih evropskih i japanskih učenika pokazala se jačom od judeo-hrišćanskog idealizma Browna i Abrahama Lincolna - i Fredericka Douglassa i mnogih drugih plemenitih duša - u periodu nakon Građanskog rata, posebno kada je bila spojena s melodramatičnim, dinamitskim moralnim nihilizmom Friedricha Nietzschea. Naša moderna zbunjenost i pokolj su uglavnom rezultati ovog posebnog nemoralizma i sekularizacije i smanjenja svesti i savesti. Kao što se često dešava, „nauka“ je dobar sluga, ali loš gospodar. Kao što je rekao intelektualni istoričar Richard Olson, ne bismo trebali ni prkositi ni obožavati nauku.
Dugujemo veliku zahvalnost intelektualnom istoričaru Richardu Weikartu sa Kalifornijskog državnog univerziteta Stanislaus za niz izvrsnih dokumentarnih istorijskih studija o posebno užasnom i tragičnom usponu ovih scijentističkih uverenja i ideja u Nemačkoj, gde je darvinizam pustio vrlo duboko ideološko korenje. Recenzija njegove knjige " Od Darwina do Hitlera" je u štampanom izdanju u National Reviewa („Ubilačka nauka“, 28. mart 2005.). Naravno, Weikart nije originalan u konceptualnoj shemi koju je prepoznao, dokumentovao i osudio: Studije od intelektualnog značaja prvog reda o demoralizirajućem razvoju darvinizma objavljene su u poslednjih 80 godina na engleskom jeziku od strane eminentnih naučnika poput Jacquesa Barzuna (1941), Richarda Hofstadtera (1944), Gertrude Himmelfarb (1959), Richarda Spilsburyja ( Providence Lost , 1974) i Thomasa Nagela (2012), čiju sam izvanrednu filozofsku kritiku Mind and Cosmos: Why the Materialist Neo-Darwinian Conception of Nature Is Almost Certainly False (2012) recenzirao u National Reviewu .
Ali Weikart se uporno i s pravom koncentrisao na darvinistički intelektualni bacil dok je on inspirisao, uticao i ubrzao modernu nemačku tragediju od 1870. do 1945. godine. Sam Darwin je s optimizmom i pohvalom napisao jednom nemačkom naučniku 1868. godine: „Podrška koju dobijam od Nemačke je moj glavni osnov za nadu da će naši stavovi na kraju prevladati.“ Prevladali su u Nemačkoj, ne samo zahvaljujući eksplozivnom, teatralno nastrojenom retoričaru Nietzscheu. I svet je krvario i plakao zbog ishoda, započinjući „drugi pad čoveka“, kako je filozof Sidney Hook nazvao istoriju od 1914. nadalje.
WEB Du Boisov retorički i logički problem u efektivnom hvaljenju zastarelog hrišćanskog "Zavetnog" Johna Browna 1909. godine bio je uspon socijalno-darvinističkih, rasističkih ideja koje su potkopavale kredibilitet teološki utemeljene koncepcije jednake vrednosti svih ljudskih osoba. S telom Johna Browna u zemlji, njegova vizionarska "istina" nije " nastavila marširati"; Darwinova redukcionistička teorija jeste. Iako je Darwin povremeno i nedosledno, a njegov popularni branitelj Thomas Henry Huxley jasnije i snažnije, osporavao moralne implikacije darvinizma (Huxley prilično herojski na stoički puritanski način u kasnoj viktorijanskoj Engleskoj), oni i njihovi saveznici i sledbenici nikada nisu uspeli pobeći - većina nije bila željna pobeći - od ovih implikacija. Koliko god u početku demoralizirajuće i anomalne, ove redukcionističke ideje razvile su se u sveobuhvatan pogled na svet. Od rasističkih prethodnika poput Thomasa Jeffersona, Johna C. Calhouna i sumnjivog grofa Gobineaua u Francuskoj - poznatog i protiv kojeg se Tocqueville protivio, na hrišćanskim osnovama - rasizam nakon 1859. godine dobio je glamur i snagu zbog svoje povezanosti sa "naukom". Dokumentarna knjiga koju je objavio MIT Press nosi naslov "Priroda razlike: Nauke o rasi u Sjedinjenim Državama od Jeffersona do genomike" (2008).
Nereligiozni disidenti visokog i tvrdog darvinizma početkom 20. stoleća, poput britanskog Fabijanca Georgea Bernarda Shawa (vidi njegov mudri i duhoviti predgovor za "Povratak Metuzalemu", 1921.), bili su ignorisani čak i od strane kolega socijalista; verski disidenti poput hrišćansko-demokratskog političara i državnika Williama Jenningsa Bryana bili su neprestano omalovažavani, a zatim trajno i nepovratno klevetani (npr. Nasledi vetar , 1955.). Nije ni čudo što je DuBoisova knjiga o Johnu Brownu iz 1909. pala u zaborav i nije ponovo objavljena sve do 50 godina kasnije i nikada nije imala mnogo efekta: Nije mogao pobeći od darvinističke "katranske bebe".
Velika je vrlina nove knjige Richarda Weikarta to što u njoj on ponovo pažljivo prati ovaj tragičan i izdajnički teren i putanju, od Darwina, preko njegovog njemačkog učenika Haeckela i Hitlera i nacizma, do savremenog bijelog nacionalizma. Ovaj bacil je itekako živ i, iako je generalno ekstremno desničarski pokret (kao što se Nietzsche može smatrati ekstremno desnom figurom), stalno i najdosljednije ga pomažu politički liberali i ljevičari koji pretpostavljaju i tvrde da je svaka kritika Darwina, darvinizma, „prirodne selekcije“ ili evolucionizma retrogradan, nepodnošljiv mračnjak. Časna ljevičarska antidarvinistička tradicija Georgea Bernarda Shawa je zaboravljena i izgubljena. Brutalni evolucijski gorila u salonu civilizacije mora biti počasćen čajem i komplimentima.
Weikart razborito ističe elokventne naučne disidente „blagog darvinizma“ - poput britanskog historičara Mikea Hawkinsa u knjizi Socijalni darvinizam u evropskoj i američkoj misli, 1860–1945: Priroda kao model i priroda kao prijetnja (1997) i Adriana Desmonda i Jamesa Moorea u knjizi Darwin (1991) - koji „čak eksplicitno raspravljaju o ulozi istrebljenja rasa u njegovoj teoriji“. Pa ipak, Paul Krugman nam u New York Timesu kaže da je prihvatanje darvinizma u srednjoškolskoj nastavi nepogrešiv test liberalnog prosvetiteljstva. Pace Krugman, tkivo prihvaćenih ideja je nečist fenomen, kojem je večno potrebna antiseptička racionalnost.
Weikart ističe da je fundamentalni teološki svetonazor Američke deklaracije o nezavisnosti i Lincolna (i Johna Browna) također omogućio hrišćanskim ličnostima poput Davida Livingstonea (1813–1873), škotskog misionara u Africi, da se suprotstave rasističko-imperijalističkim stavovima i projektima. Sam John Brown se sprijateljio s Indijancima i branio ih, kao i pomagao crncima u Podzemnoj železnici u nekoliko američkih država. Weikart spominje da je jedan od retkih centara nemačke intelektualne opozicije rasističkoj dominaciji u prednacističkom i nacističkom periodu bio katolički časopis Natur und Kultur . Čak i pre nego što su nacisti preuzeli vlast 1933. godine, biolozi su bili pretežno nacisti, a Weikart se oslanja na studiju Ute Deichmann Biolozi pod Hitlerom (engleski prevod, 1996).
Posebno vredna karakteristika Weikartove knjige je njegov pregled nedavnih i savremenih američkih darvinističkih rasista, belih nacionalista čiji rad potiče "alt-desnicu", uključujući antisemitskog profesora kalifornijskog univerziteta Kevina MacDonalda. U tri toma o navodnim jevrejskim uticajima u novijoj zapadnoj kulturi, MacDonald je osudio ogroman uticaj koji je nemačko-jevrejski emigrantski naučnik Franz Boas (1858–1942), dugo na Univerzitetu Columbia (1896–1938), imao na konceptualizaciju i proučavanje antropologije na modernom univerzitetu. U knjizi iz 1998. godine, MacDonald je neprijateljski nastrojeno poglavlje naslovio "Boasovska škola antropologije i pad darvinizma u društvenim naukama". Weikart piše da je MacDonald "oštro kritikovao Boasa zbog otpora darvinističkim i biološkim objašnjenjima ljudskog ponašanja... i oplakivao Boasov uticaj na smanjenje rasizma u američkoj misli". Prema Weikartu, MacDonald prikazuje Boasa kao "arhineprijatelja (nejevrejske) bele rase"
Boasov glavni hermeneutički greh je očigledno bio njegovo stavljanje u zagrade ili podređivanje darvinizma kao dovoljnog sredstva za razumevanje i "ocenjivanje" različitih ljudskih kultura, umesto toga tvrdeći da postoji određena autonomija i integritet za različite kulture i opirući se prevladavajućoj darvinističkoj kategoriji "favorizovanih rasa". Weikart pokazuje da je nedavno, 2020. godine, "MacDonald ponovio svoj napad na Boasa" i citira MacDonalda kako osuđuje Boasa što je "manje-više uništio ono što je bio uspešan darvinistički intelektualni milje".
Tragična istorija tog „cvetajućeg darvinističkog miljea“ dobro je dokumentovana u Weikartovim knjigama tokom proteklih 20 godina. Njegova atavistička, šovinistička privlačnost ostaje snažno privlačna, posebno za etnocentrične, ateističke bele nacionaliste laskave i oduševljene transgresivnim, redukcionističkim vizijama ljudske osobe koje ismevaju i omalovažavaju tradicionalni metafizički i teološki jezik i koncepte poput pravde, vrednosti, uma, duha, duše, dostojanstva i svetosti. Recenzirajući redukcionističku knjigu Jamesa Rachelsa „ Stvoreno od životinja: Moralne implikacije darvinizma“ pre 30 godina u New York Times Book Reviewu , Robert Wright je napisao da je teza knjige da je „ideja ljudskog dostojanstva - koja je temelj celog našeg morala, uključujući koncept ljudskih prava - relikt predarvinističke misli, 'moralni pad diskreditirane metafizike'.“ Koliko lakomisleno slavljenički i radosni mogu biti naši scientistički nihilisti: Kako samodopadno i slatko govore o katastrofi!
Weikart se tako pridružuje velikim antiredukcionistima poput Barzuna, Himmelfarba, Michaela Polanyija i C.S. Lewisa kao nezamenjiv izvor znanja, uvida, zdravog razuma i mere u našim neizbežnim i neprekidnim kulturnim ratovima, čiji su ulozi vrlo visoki. Pažljiv, dobro informisan i razborit, on nas podseća na dubine dobra i zla ljudske osobe i na tragičan karakter ljudske istorije kada se te osobine ne priznaju i pravilno ne shvate. Podseća ovog čitaoca na mudrost koju Shakespeare stavlja u usta Isabelle u delu Mera za meru (2.2.120–24) :
Ali čoveče, ponosni čovek,
odeven u malo kratkotrajnog autoriteta, potpuno nesvestan onoga u šta je najsigurniji, njegova staklasta suština, poput ljutitog majmuna, izvodi tako fantastične trikove pred visokim nebom da anđele rasplače.
Ono što se dogodilo između 1859. i 1909. godine bila je pojava i intelektualna dominacija, u Sjedinjenim Državama i drugde, darvinističkog rasizma, često nazivanog "naučnim rasizmom", čiji je prvi ključni dokument objavljen baš u godini Brownovog pogubljenja, delo Charlesa Darwina " O poreklu vrsta putem prirodne selekcije ili očuvanju favorizovanih rasa u borbi za život" . Brown je uhvaćen (od strane pukovnika Roberta E. Leeja) tokom njegovog neuspelog ustanka protiv ropstva u Harpers Ferryju, Virginia, u oktobru; Darwinova značajna knjiga objavljena je 24. novembra; i Brown je pogubljen 2. decembra 1859. godine. Prevlast „naučne rasističke“ konceptualizacije Darwina i njegovih mnogih američkih, britanskih, nemačkih, drugih evropskih i japanskih učenika pokazala se jačom od judeo-hrišćanskog idealizma Browna i Abrahama Lincolna - i Fredericka Douglassa i mnogih drugih plemenitih duša - u periodu nakon Građanskog rata, posebno kada je bila spojena s melodramatičnim, dinamitskim moralnim nihilizmom Friedricha Nietzschea. Naša moderna zbunjenost i pokolj su uglavnom rezultati ovog posebnog nemoralizma i sekularizacije i smanjenja svesti i savesti. Kao što se često dešava, „nauka“ je dobar sluga, ali loš gospodar. Kao što je rekao intelektualni istoričar Richard Olson, ne bismo trebali ni prkositi ni obožavati nauku.
Dugujemo veliku zahvalnost intelektualnom istoričaru Richardu Weikartu sa Kalifornijskog državnog univerziteta Stanislaus za niz izvrsnih dokumentarnih istorijskih studija o posebno užasnom i tragičnom usponu ovih scijentističkih uverenja i ideja u Nemačkoj, gde je darvinizam pustio vrlo duboko ideološko korenje. Recenzija njegove knjige " Od Darwina do Hitlera" je u štampanom izdanju u National Reviewa („Ubilačka nauka“, 28. mart 2005.). Naravno, Weikart nije originalan u konceptualnoj shemi koju je prepoznao, dokumentovao i osudio: Studije od intelektualnog značaja prvog reda o demoralizirajućem razvoju darvinizma objavljene su u poslednjih 80 godina na engleskom jeziku od strane eminentnih naučnika poput Jacquesa Barzuna (1941), Richarda Hofstadtera (1944), Gertrude Himmelfarb (1959), Richarda Spilsburyja ( Providence Lost , 1974) i Thomasa Nagela (2012), čiju sam izvanrednu filozofsku kritiku Mind and Cosmos: Why the Materialist Neo-Darwinian Conception of Nature Is Almost Certainly False (2012) recenzirao u National Reviewu .
Ali Weikart se uporno i s pravom koncentrisao na darvinistički intelektualni bacil dok je on inspirisao, uticao i ubrzao modernu nemačku tragediju od 1870. do 1945. godine. Sam Darwin je s optimizmom i pohvalom napisao jednom nemačkom naučniku 1868. godine: „Podrška koju dobijam od Nemačke je moj glavni osnov za nadu da će naši stavovi na kraju prevladati.“ Prevladali su u Nemačkoj, ne samo zahvaljujući eksplozivnom, teatralno nastrojenom retoričaru Nietzscheu. I svet je krvario i plakao zbog ishoda, započinjući „drugi pad čoveka“, kako je filozof Sidney Hook nazvao istoriju od 1914. nadalje.
WEB Du Boisov retorički i logički problem u efektivnom hvaljenju zastarelog hrišćanskog "Zavetnog" Johna Browna 1909. godine bio je uspon socijalno-darvinističkih, rasističkih ideja koje su potkopavale kredibilitet teološki utemeljene koncepcije jednake vrednosti svih ljudskih osoba. S telom Johna Browna u zemlji, njegova vizionarska "istina" nije " nastavila marširati"; Darwinova redukcionistička teorija jeste. Iako je Darwin povremeno i nedosledno, a njegov popularni branitelj Thomas Henry Huxley jasnije i snažnije, osporavao moralne implikacije darvinizma (Huxley prilično herojski na stoički puritanski način u kasnoj viktorijanskoj Engleskoj), oni i njihovi saveznici i sledbenici nikada nisu uspeli pobeći - većina nije bila željna pobeći - od ovih implikacija. Koliko god u početku demoralizirajuće i anomalne, ove redukcionističke ideje razvile su se u sveobuhvatan pogled na svet. Od rasističkih prethodnika poput Thomasa Jeffersona, Johna C. Calhouna i sumnjivog grofa Gobineaua u Francuskoj - poznatog i protiv kojeg se Tocqueville protivio, na hrišćanskim osnovama - rasizam nakon 1859. godine dobio je glamur i snagu zbog svoje povezanosti sa "naukom". Dokumentarna knjiga koju je objavio MIT Press nosi naslov "Priroda razlike: Nauke o rasi u Sjedinjenim Državama od Jeffersona do genomike" (2008).
Nereligiozni disidenti visokog i tvrdog darvinizma početkom 20. stoleća, poput britanskog Fabijanca Georgea Bernarda Shawa (vidi njegov mudri i duhoviti predgovor za "Povratak Metuzalemu", 1921.), bili su ignorisani čak i od strane kolega socijalista; verski disidenti poput hrišćansko-demokratskog političara i državnika Williama Jenningsa Bryana bili su neprestano omalovažavani, a zatim trajno i nepovratno klevetani (npr. Nasledi vetar , 1955.). Nije ni čudo što je DuBoisova knjiga o Johnu Brownu iz 1909. pala u zaborav i nije ponovo objavljena sve do 50 godina kasnije i nikada nije imala mnogo efekta: Nije mogao pobeći od darvinističke "katranske bebe".
Velika je vrlina nove knjige Richarda Weikarta to što u njoj on ponovo pažljivo prati ovaj tragičan i izdajnički teren i putanju, od Darwina, preko njegovog njemačkog učenika Haeckela i Hitlera i nacizma, do savremenog bijelog nacionalizma. Ovaj bacil je itekako živ i, iako je generalno ekstremno desničarski pokret (kao što se Nietzsche može smatrati ekstremno desnom figurom), stalno i najdosljednije ga pomažu politički liberali i ljevičari koji pretpostavljaju i tvrde da je svaka kritika Darwina, darvinizma, „prirodne selekcije“ ili evolucionizma retrogradan, nepodnošljiv mračnjak. Časna ljevičarska antidarvinistička tradicija Georgea Bernarda Shawa je zaboravljena i izgubljena. Brutalni evolucijski gorila u salonu civilizacije mora biti počasćen čajem i komplimentima.
Weikart razborito ističe elokventne naučne disidente „blagog darvinizma“ - poput britanskog historičara Mikea Hawkinsa u knjizi Socijalni darvinizam u evropskoj i američkoj misli, 1860–1945: Priroda kao model i priroda kao prijetnja (1997) i Adriana Desmonda i Jamesa Moorea u knjizi Darwin (1991) - koji „čak eksplicitno raspravljaju o ulozi istrebljenja rasa u njegovoj teoriji“. Pa ipak, Paul Krugman nam u New York Timesu kaže da je prihvatanje darvinizma u srednjoškolskoj nastavi nepogrešiv test liberalnog prosvetiteljstva. Pace Krugman, tkivo prihvaćenih ideja je nečist fenomen, kojem je večno potrebna antiseptička racionalnost.
Weikart ističe da je fundamentalni teološki svetonazor Američke deklaracije o nezavisnosti i Lincolna (i Johna Browna) također omogućio hrišćanskim ličnostima poput Davida Livingstonea (1813–1873), škotskog misionara u Africi, da se suprotstave rasističko-imperijalističkim stavovima i projektima. Sam John Brown se sprijateljio s Indijancima i branio ih, kao i pomagao crncima u Podzemnoj železnici u nekoliko američkih država. Weikart spominje da je jedan od retkih centara nemačke intelektualne opozicije rasističkoj dominaciji u prednacističkom i nacističkom periodu bio katolički časopis Natur und Kultur . Čak i pre nego što su nacisti preuzeli vlast 1933. godine, biolozi su bili pretežno nacisti, a Weikart se oslanja na studiju Ute Deichmann Biolozi pod Hitlerom (engleski prevod, 1996).
Posebno vredna karakteristika Weikartove knjige je njegov pregled nedavnih i savremenih američkih darvinističkih rasista, belih nacionalista čiji rad potiče "alt-desnicu", uključujući antisemitskog profesora kalifornijskog univerziteta Kevina MacDonalda. U tri toma o navodnim jevrejskim uticajima u novijoj zapadnoj kulturi, MacDonald je osudio ogroman uticaj koji je nemačko-jevrejski emigrantski naučnik Franz Boas (1858–1942), dugo na Univerzitetu Columbia (1896–1938), imao na konceptualizaciju i proučavanje antropologije na modernom univerzitetu. U knjizi iz 1998. godine, MacDonald je neprijateljski nastrojeno poglavlje naslovio "Boasovska škola antropologije i pad darvinizma u društvenim naukama". Weikart piše da je MacDonald "oštro kritikovao Boasa zbog otpora darvinističkim i biološkim objašnjenjima ljudskog ponašanja... i oplakivao Boasov uticaj na smanjenje rasizma u američkoj misli". Prema Weikartu, MacDonald prikazuje Boasa kao "arhineprijatelja (nejevrejske) bele rase"
Boasov glavni hermeneutički greh je očigledno bio njegovo stavljanje u zagrade ili podređivanje darvinizma kao dovoljnog sredstva za razumevanje i "ocenjivanje" različitih ljudskih kultura, umesto toga tvrdeći da postoji određena autonomija i integritet za različite kulture i opirući se prevladavajućoj darvinističkoj kategoriji "favorizovanih rasa". Weikart pokazuje da je nedavno, 2020. godine, "MacDonald ponovio svoj napad na Boasa" i citira MacDonalda kako osuđuje Boasa što je "manje-više uništio ono što je bio uspešan darvinistički intelektualni milje".
Tragična istorija tog „cvetajućeg darvinističkog miljea“ dobro je dokumentovana u Weikartovim knjigama tokom proteklih 20 godina. Njegova atavistička, šovinistička privlačnost ostaje snažno privlačna, posebno za etnocentrične, ateističke bele nacionaliste laskave i oduševljene transgresivnim, redukcionističkim vizijama ljudske osobe koje ismevaju i omalovažavaju tradicionalni metafizički i teološki jezik i koncepte poput pravde, vrednosti, uma, duha, duše, dostojanstva i svetosti. Recenzirajući redukcionističku knjigu Jamesa Rachelsa „ Stvoreno od životinja: Moralne implikacije darvinizma“ pre 30 godina u New York Times Book Reviewu , Robert Wright je napisao da je teza knjige da je „ideja ljudskog dostojanstva - koja je temelj celog našeg morala, uključujući koncept ljudskih prava - relikt predarvinističke misli, 'moralni pad diskreditirane metafizike'.“ Koliko lakomisleno slavljenički i radosni mogu biti naši scientistički nihilisti: Kako samodopadno i slatko govore o katastrofi!
Weikart se tako pridružuje velikim antiredukcionistima poput Barzuna, Himmelfarba, Michaela Polanyija i C.S. Lewisa kao nezamenjiv izvor znanja, uvida, zdravog razuma i mere u našim neizbežnim i neprekidnim kulturnim ratovima, čiji su ulozi vrlo visoki. Pažljiv, dobro informisan i razborit, on nas podseća na dubine dobra i zla ljudske osobe i na tragičan karakter ljudske istorije kada se te osobine ne priznaju i pravilno ne shvate. Podseća ovog čitaoca na mudrost koju Shakespeare stavlja u usta Isabelle u delu Mera za meru (2.2.120–24) :
Ali čoveče, ponosni čovek,
odeven u malo kratkotrajnog autoriteta, potpuno nesvestan onoga u šta je najsigurniji, njegova staklasta suština, poput ljutitog majmuna, izvodi tako fantastične trikove pred visokim nebom da anđele rasplače.
MD Aeschliman
Коментари
Постави коментар