Carl Gustav Jung, Wotan

Wotan predvodi 'Divlji lov' – 1899. – Franz von Stuck.(uticaj na Hitlera 1) 

Ovo je poznati Jungov esej iz 1936. godine, u kojem on koristi lik germanskog boga Wotana (poznat i kao Odin) kao psihološki i kulturni simbol za objašnjenje kolektivnih procesa u Nemačkoj tog vremena. Jung je tvrdio da se taj arhetip “probudio” u 20. veku taj arhetipski obrazac koji objašnjava masovnu psihološku energiju. _____________________________________
Postoji […] psihički sistem kolektivne, univerzalne i bezlične prirode koji je identičan kod svih pojedinaca. Ovo kolektivno nesvesno se ne razvija individualno, već se nasleđuje. Sastoji se od prethodno postojećih oblika, arhetipova, koji mogu postati svesni tek sekundarno i koji daju konačan oblik određenim psihičkim sadržajima.“ - Carl G. Jung, Arhetipovi i kolektivno nesvesno
___________________________

Jung je u ovom pronicljivom eseju Wotan iz 1936. godine istakao da je veliki deo Hitlerove moći nad kolektivnim umom Evrope proključao iz područja mita i arhetipova.“ Wotan je u mitu nemirni lutalica koji stvara nemir i podstiče svađu – čas ovde, čas onde – i čini magiju. Jung je smatrao donekle pikantnim da drevni Bog oluje i besa – dugo mirujući Wotan – oživi u nemačkom omladinskom pokretu.

W O T A N 

Kada se osvrnemo na vreme pre 1914. godine, nalazimo se u svetu događaja koji bi bili nezamislivi pre rata. Čak smo i rat između civilizovanih nacija počeli smatrati basnom, misleći da će takva apsurdnost postajati sve manje i manje moguća u našem racionalnom, međunarodno organizovanom svetu. A ono što je usledilo nakon rata bio je pravi veštičji sabat. Svuda fantastične revolucije, nasilne promene karte, vraćanje u politici srednjovekovnim ili čak antičkim prototipovima, totalitarne države koje gutaju svoje susede i nadmašuju sve prethodne teokracije u svojim apsolutističkim zahtevima, progoni hrišćana i Židova, masovna politička ubistva, i konačno smo svedočili bezbrižnom gusarskom napadu na miran, polucivilizovan narod.

S obzirom na takva dešavanja širom sveta, nimalo ne čudi da postoje podjednako neobične manifestacije u manjem obimu i u drugim sferama. U području filozofije moraćemo pričekati neko vreme pre nego što iko bude u stanju proceniti u kakvom dobu živimo. Ali u sferi religije možemo odmah videti da su se dešavale neke vrlo značajne stvari. Ne trebamo se čuditi što je u Rusiji šareni sjaj Istočne pravoslavne crkve zamenjen Pokretom bezbožnika - zaista, čovek bi odahnuo kada bi izašao iz magle pravoslavne crkve s mnoštvom lampi i ušao u poštenu džamiju, gde uzvišena i nevidljiva sveprisutnost Boga nije bila potisnuta viškom svetih predmeta. Koliko god neukusno i žalosno neinteligentno bilo, i koliko god žalosno bio nizak duhovni nivo "naučne" reakcije, bilo je neizbežno da "naučno" prosvetljenje devetnaestog stoleća jednog dana osvane u Rusiji.

Ali ono što je više nego neobično - zapravo, donekle pikantno - jeste da se drevni bog oluje i besa, dugo mirujući Wotan, probudio, poput ugašenog vulkana, u novu aktivnost, u civilizovanoj zemlji za koju se odavno pretpostavljalo da je prerasla srednji vek. Videli smo ga kako oživljava u Nemačkom omladinskom pokretu, a na samom početku prolivena je krv nekoliko ovaca u čast njegovog uskrsnuća. Naoružani ruksakom i lautom, plavokosi mladići, a ponekad i devojke, viđeni su kao nemirne lutalice na svakom putu od Severnog rta do Sicilije, verni poklonici lutajućeg boga. Kasnije, pred kraj Weimarske Republike, ulogu lutalica preuzele su hiljade nezaposlenih, koje su se svuda susretali na njihovim besciljnim putovanjima. Do 1933. više nisu lutali, već su marširali u stotinama hiljada. Hitlerov pokret je doslovno podigao celu Nemačku na noge, od petogodišnjaka do veterana, i stvorio spektakl nacije koja migrira s jednog mesta na drugo. Votan lutalica je bio u pokretu. Mogao se videti, prilično posramljenog lica, u sastajalištu jedne sekte jednostavnih ljudi u severnoj Nemačkoj, prerušenog u Hrista kako sedi na belom konju. Ne znam jesu li ti ljudi bili svesni Votanove drevne veze s likovima Hrista i Dionisa, ali to nije baš verovatno.

Wotan je nemirni lutalica koji stvara nemir i podstiče svađu, čas ovde, čas onde, i izvodi magiju. Hrišćanstvo ga je ubrzo pretvorilo u đavola i nastavio je živeti samo u bledim lokalnim tradicijama kao sablasni lovac koji je viđen sa svojom pratnjom, kako treperi poput bljeskalice kroz olujnu noć. U srednjem veku ulogu nemirnog lutalice preuzeo je Ahasver, Lutajući Jevrej, što nije jevrejska, već hrišćanska legenda. Motiv lutalice koji nije prihvatio Hrista projektovan je na Jevreje, na isti način na koji mi uvek iznova otkrivamo svoje nesvesne psihičke sadržaje u drugim ljudima. U svakom slučaju, podudarnost antisemitizma s ponovnim buđenjem Wotana je psihološka suptilnost koju možda vredi spomenuti.

Nemački mladići koji su slavili solsticij žrtvovanjem ovaca nisu bili prvi koji su čuli šuštanje u prašumi nesvesnog. Njih su anticipirali Nietzsche , Schuler, Stefan George i Ludwig Klages. Književna tradicija Porajnja i zemlje južno od Majne ima klasični pečat kojeg se ne može lako rešiti; svako tumačenje opijenosti i bujnosti sklono je vraćanju klasičnim uzorima, Dionizu, puer aeternusu i kosmogonijskom Erosu. Nema sumnje da akademskim ušima bolje zvuči tumačiti ove stvari kao Dioniz, ali Wotan bi mogao biti ispravnija interpretacija. On je bog oluje i besa, oslobađač strasti i žudnje za bitkom; štaviše, on je vrhunski mađioničar i umetnik iluzije koji je upućen u sve tajne okultne prirode.

Nietzscheov slučaj je svakako neobičan. Nije poznavao germansku književnost; otkrio je „kulturnog filistara“; a objava da je „Bog mrtav“ dovela je do Zaratustrinog susreta s nepoznatim bogom u neočekivanom obliku, koji mu je prilazio ponekad kao neprijatelj, a ponekad prerušen u samog Zaratustru. Zaratustra je također bio prorok, mađioničar i olujni vetar:

I poput vetra doći ću da duvam među njih i svojim duhom oduzeću dah njihovog duha; tako će slediti moja budućnost. Zaista, snažan vetar je Zaratustra svima koji su niski; i ovaj savet daje svojim neprijateljima i svima koji pljuju i bljuju: "Čuvajte se pljuvanja protiv vetra."

I kada je Zaratustra sanjao da je čuvar grobova u "usamljenoj planinskoj tvrđavi smrti" i da se snažno trudi da otvori vrata, iznenada:

Urlajući vetar razderao je kapije; zviždući, kreštajući i jecajući, bacio je crni kovčeg preda me. I usred urlika, zvižduka i kreštanja, kovčeg se otvorio i izbrbljao hiljadu gromoglasnog smeha.

Učenik koji je protumačio san reče Zaratustri:

Nisi li ti sam vetar s prodornim zviždukom, koji provaljuje vrata tvrđave smrti? Nisi li ti sam kovčeg ispunjen životnom veselom zlobom i anđeoskim grimasama?

Godine 1863. ili 1864., u svojoj pesmi NEPOZNATOM BOGU, Nietzsche je napisao:

Poznavaću te i poznavaću te, Nepoznati,
Ko istražuje dubine moje duše,
I prođe kroz moj život poput oluje,
Neuhvatljiv, a ipak moj rođak!
Poznavaću te i hoću te poznavati i služiti ti.

Dvadeset godina kasnije, u svojoj PESMI MISTRAL, napisao je:

Mistral vetar, gonič oblaka,
Ubica tame, čistač neba,
Besni olujni vetre, kako te volim!
I nismo oboje prvi plodovi
Iz iste utrobe, zauvek predodređena
Do iste sudbine?

U ditirambu poznatom kao ARIJADNINA TUŽILAČKA, Nietzsche je potpuna žrtva boga lovca:

Ispružen, drhteći, Kao polumrtvo biće čija su stopala ugrejana,
Potresen nepoznatim groznicama,
Drhteći od prodornih ledenih strela mraza,
Lovljen od tebe, o misao,
Neopisivo! Prikriveno! Strašno!
Ti lovče iza oblaka.
Pogođen tvojim gromom,
Ti podrugljivo oko koje me gleda iz tame!
Tako lažem.
Izvijajući se, uvijajući se, mučeći se
Sa svim večnim mukama,
Očarani
Tobom, okrutni lovče,
Ti nepoznati — Bože!

Ova izvanredna slika boga lovca nije puka ditirambska figura govora, već se zasniva na iskustvu koje je Nietzsche doživeo kada je imao petnaest godina u Pforti. Opisana je u knjizi Nietzscheove sestre, Elizabeth Foerster-Nietzsche. Dok je noću lutao mračnom šumom, prestravio se „jezivim krikom iz susedne ludnice“, a ubrzo nakon toga suočio se licem u lice s lovcem čije su „crte lica bile divlje i jezive“. Prislonivši zvižduk na usne „u dolini okruženoj divljim grmljem“, lovac je „ispustio tako prodoran zvuk“ da je Nietzsche izgubio svest - ali se ponovo probudio u Pforti. Bila je to noćna mora. Značajno je da je u svom snu Nietzsche, koji je u stvarnosti nameravao otići u Eisleben, Lutherov grad, razgovarao s lovcem o pitanju odlaska umesto toga u „Teutschenthal“ (Dolinu Nemaca). Niko ko ima uši ne može pogrešno shvatiti prodorno zviždanje boga oluje u noćnoj šumi.

Je li zaista samo klasični filolog kod Nietzschea doveo do toga da se bog zove Dioniz umesto Wotan - ili je to možda bilo zbog njegovog sudbonosnog susreta s Wagnerom?

U svojoj knjizi "REICH OHNE RAUM", koja je prvi put objavljena 1919. godine, Bruno Goetz je video tajnu nadolazećih događaja u Nemačkoj u obliku vrlo neobične vizije. Nikada nisam zaboravio ovu malu knjigu, jer je u to vreme pogodila kao prognoza nemačkog vremena. Ona anticipira sukob između carstva ideja i života, između Wotanove dvojne prirode kao boga oluje i boga tajnih misli. Wotan je nestao kada su se njegovi hrastovi srušili i ponovo se pojavio kada se hrišćanski Bog pokazao preslabim da spasi hrišćanstvo od bratoubilačkog pokolja. Kada je Sveti Otac u Rimu mogao samo nemoćno jadikovati pred Bogom nad sudbinom grex segregus-a, jednooki stari lovac, na rubu nemačke šume, nasmejao se i osedlao Sleipnira.

Uvek smo uvereni da je moderni svet razuman svet, zasnivajući svoje mišljenje na ekonomskim, političkim i psihološkim faktorima. Ali ako na trenutak zaboravimo da živimo u godini Gospodnjoj 1936. i, ostavljajući po strani našu dobronamernu, previše ljudsku razumnost, opteretimo Boga ili bogove odgovornošću za savremene događaje umesto čoveka, smatrali bismo da je Votan sasvim prikladan kao usputna hipoteza. U stvari, usuđujem se izneti heretičku sugestiju da nedokučive dubine Votanovog karaktera objašnjavaju više nacionalsocijalizma nego sva tri razumna faktora zajedno. Nema sumnje da svaki od ovih faktora objašnjava važan aspekt onoga što se dešava u Nemačkoj, ali Votan objašnjava još više. On je posebno prosvetljujući u pogledu opšteg fenomena koji je toliko čudan svakome ko nije Nemac da ostaje neshvatljiv, čak i nakon najdubljeg razmišljanja.

Možda bismo ovaj opšti fenomen mogli sažeti kao Ergrifenost - stanje otimanja ili opsednutosti. Termin postulira ne samo Ergrifenera (onoga koji je otet) već i Ergreifera (onoga koji otima). Votan je Ergreifer muškaraca i, osim ako neko ne želi obožavati Hitlera - što se zaista i dogodilo - on je zapravo jedino objašnjenje. Istina je da Votan deli ovu osobinu sa svojim rođakom Dionisom, ali čini se da je Dionis svoj uticaj uglavnom vršio na žene. Menade su bile vrsta ženskih jurišnika i, prema mitskim izveštajima, bile su dovoljno opasne. Votan se ograničio na berzerkere, koji su svoj poziv pronašli kao Crnokošuljaši mitskih kraljeva.

Um koji je još uvek detinjast smatra bogove metafizičkim entitetima koji postoje sami po sebi, ili ih pak smatra razigranim ili praznovernim izmišljotinama. Iz obe perspektive, paralela između Votana redivivusa i društvene, političke i psihičke oluje koja potresa Nemačku mogla bi imati barem vrednost parabole. Ali budući da su bogovi bez sumnje personifikacije psihičkih sila, tvrditi o njihovom metafizičkom postojanju je podjednako intelektualna pretpostavka kao i mišljenje da bi ikada mogli biti izmišljeni. Ne da "psihičke sile" imaju ikakve veze sa svesnim umom, koliko god se voleli igrati idejom da su svest i psiha identični. Ovo je samo još jedan deo intelektualne pretpostavke. "Psihičke sile" imaju mnogo više veze sa carstvom nesvesti. Naša manija za racionalnim objašnjenjima očito ima korene u našem strahu od metafizike, jer su njih dvoje oduvek bili neprijateljski nastrojena braća. Stoga se sve neočekivano što nam se približava iz mračnog carstva smatra ili kao da dolazi spolja i stoga je stvarno, ili kao halucinacija i stoga nije istinito. Ideja da sve što ne dolazi spolja može biti stvarno ili istinito jedva da je počela da se shvata kod savremenog čoveka.

Radi boljeg razumevanja i izbegavanja predrasuda, naravno, mogli bismo izostaviti ime "Votan" i umesto toga govoriti o furor teutonicus. Ali trebali bismo govoriti samo istu stvar, a ne jednako dobro, jer je furor u ovom slučaju puko psihologizovanje Votana i ne govori nam ništa više od toga da su Nemci u stanju "besa". Time gubimo iz vida najneobičniju karakteristiku celog ovog fenomena, naime, dramatičan aspekt Ergreifera i Ergrifenog. Impresivna stvar kod nemačkog fenomena je da je jedan čovek, koji je očito "opsednut", zarazio celu naciju do te mere da je sve pokrenuto i krenulo putem prema propasti.

Čini mi se da Votan pogađa u sredu kao hipoteza. Izgleda da je on zaista samo spavao na planini Kifhojzer sve dok ga gavrani nisu pozvali i najavili svitanje. On je fundamentalni atribut nemačke psihe, iracionalni psihički faktor koji deluje na visoki pritisak civilizacije poput ciklona i otpuhuje ga. Uprkos svojoj razdražljivosti, čini se da su obožavaoci Votana stvari procenili ispravnije od obožavalaca razuma. Izgleda da su svi zaboravili da je Votan germanski podatak od najveće važnosti, najistinitiji izraz i nenadmašna personifikacija fundamentalne kvalitete koja je posebno karakteristična za Nemce. Hjuston Stjuart Čemberlejn je simptom koji budi sumnju da drugi prikriveni bogovi možda spavaju negde drugde. Naglasak na germanskoj rasi - obično nazvanoj "arijevskom" - germansko nasleđe, krv i tlo, pesme Vagalaveia, jahanje Valkira, Isus kao plavokosi i plavooki junak, grčka majka Svetog Pavla, đavo kao međunarodni Albergih u jevrejskom ili masonskom ruhu, nordijska aurora borealis kao svetlost civilizacije, inferiorne mediteranske rase - sve je to neizostavna scenografija za dramu koja se odvija i u suštini sve to znači istu stvar: bog je obuzeo Nemce i njihova kuća je ispunjena "moćnim jurišnim vetrom". Ubrzo nakon što je Hitler preuzeo vlast, ako se ne varam, u časopisu PUNCH pojavio se crtani film o besnom berzerkeru koji se oslobađa svojih okova. Uragan se oslobodio u Nemačkoj dok još uvek verujemo da je lepo vreme.

U Švajcarskoj je relativno mirno, iako povremeno zapuhne vetar sa severa ili juga. Ponekad ima pomalo zloslutan zvuk, ponekad šapuće tako bezopasno ili čak idealistički da se niko ne uzbuni. "Neka psi spavaju" - uspevamo da se prilično dobro slažemo s ovom poslovičnom mudrošću. Ponekad se kaže da Švajcarci imaju jedinstvenu averziju prema tome da od sebe prave problem. Moram opovrgnuti ovu optužbu: Švajcarci imaju svoje probleme, ali to ne bi priznali ni za šta na svetu, čak i ako vide u kom smeru vetar duva. Tako odajemo počast vremenu oluje i stresa u Nemačkoj, ali to nikada ne spominjemo, i to nam omogućava da se osećamo znatno superiornije.

Pre svega, Nemci imaju priliku, možda jedinstvenu u istoriji, da zavire u svoja srca i saznaju koje su to opasnosti duše od kojih je hrišćanstvo pokušalo da spasi čovečanstvo. Nemačka je zemlja duhovnih katastrofa, gde priroda nikada ne pravi više od pretvaranja da je u miru sa svetskim razumom. Remetitelj mira je vetar koji duva u Evropu iz prostranstva Azije, probijajući se na širokom frontu od Trakije do Baltika, raspršujući narode pred sobom poput suvog lišća ili nadahnjujući misli koje potresaju svet do temelja. To je elementarni Dionis koji probija apolonski poredak. Izazivač ove oluje zove se Votan, i možemo mnogo naučiti o njemu iz političke konfuzije i duhovnih previranja koje je izazvao kroz istoriju. Međutim, za preciznije istraživanje njegovog karaktera moramo se vratiti u doba mitova, koji nisu objašnjavali sve u smislu čoveka i njegovih ograničenih sposobnosti, već su tražili dublji uzrok u psihi i njenim autonomnim moćima. Najranije čovekove intuicije personifikovale su ove moći. Najranije čovekove intuicije personifikovale su ove moći kao bogove i opisivale ih u mitovima s velikom pažnjom i okolnostima u skladu sa njihovim različitim karakterima. To se moglo učiniti lakše zbog čvrsto utvrđenih prvobitnih tipova ili slika koje su urođene u podsvesti mnogih rasa i imaju direktan uticaj na njih. Budući da ponašanje rase poprima svoj specifični karakter iz svojih temeljnih slika, možemo govoriti o arhetipu "Votan". Kao autonomni psihički faktor, Votan proizvodi efekte u kolektivnom životu naroda i time otkriva svoju vlastitu prirodu. Jer Votan ima svoju osebujnu biologiju, sasvim odvojenu od ljudske prirode. Samo s vremena na vreme pojedinci padnu pod neodoljiv uticaj ovog nesvesnog faktora. Kada je on miran, čovek nije ništa više svestan arhetipa Votan nego latentne epilepsije. Da li su Nemci koji su bili odrasli 1914. godine mogli predvideti šta će biti danas? Takve neverovatne transformacije su posledica boga vetra, koji "duva gde hoće, i čuješ njegov zvuk, ali ne znaš odakle dolazi niti kuda ide." On hvata sve na svom putu i ruši sve što nije čvrsto ukorenjeno. Kada vetar duva, trese sve što je nesigurno, bilo spolja ili iznutra.

Martin Nink je nedavno objavio monografiju koja je vrlo dobrodošao dodatak našem znanju o Votanovoj prirodi. Čitalac se ne treba bojati da ova knjiga nije ništa drugo do naučna studija napisana s akademskom distancom od teme. Svakako je pravo na naučnu objektivnost u potpunosti očuvano, a materijal je prikupljen s izuzetnom temeljitošću i predstavljen u neobično jasnom obliku. Ali, iznad svega ovoga, oseća se da je autor vitalno zainteresovan za to, da Votanov akord vibrira i u njemu. Ovo nije kritika - naprotiv, to je jedna od glavnih vrlina knjige, koja bi bez ovog entuzijazma lako mogla degenerisati u zamoran katalog. Nink skicira zaista veličanstven portret nemačkog arhetipa Votana. On ga opisuje u deset poglavlja, koristeći sve dostupne izvore, kao berzerkera, boga oluje, lutalicu, ratnika, boga Vunš- i Mine, gospodara mrtvih i Ejnerjara, majstora tajnog znanja, mađioničara i boga pesnika. Ni Valkire ni Filgja nisu zaboravljene, jer one čine deo mitološke pozadine i sudbonosnog značaja Votana. Ninkovo istraživanje imena i njegovog porekla je posebno poučno. On pokazuje da Votan nije samo bog besa i mahnitosti koji utelovljuje instinktivni i emocionalni aspekt nesvesnog. Njegova intuitivna i inspirativna strana se takođe manifestuje u njemu, jer razume rune i može tumačiti sudbinu.

Rimljani su poistovećivali Votana s Merkurom, ali njegov lik zapravo ne odgovara nijednom rimskom ili grčkom bogu, iako postoje određene sličnosti. On je lutalica poput Merkura, na primer, vlada mrtvima poput Plutona i Krona, a povezan je s Dionisom svojom emocionalnom frenzijom, posebno u svom mantičkom aspektu. Iznenađujuće je da Nink ne spominje Hermesa, boga otkrivenja, koji je kao pneuma i nous povezan s vetrom. On bi bio veza između hrišćanske pneume i čuda Pedesetnice. Kao Poimandres (pastir ljudi), Hermes je Ergreifer poput Votana. Nink s pravom ističe da su Dionis i drugi grčki bogovi uvek ostali pod vrhovnom vlašću Zevsa, što ukazuje na fundamentalnu razliku između grčkog i germanskog temperamenta. Nink pretpostavlja unutrašnju povezanost između Votana i Krona, a poraz potonjeg možda je znak da je Votanov arhetip nekada bio prevladan i razdvojen u praistorijskim vremenima. U svakom slučaju, germanski bog predstavlja totalitet na vrlo primitivnom nivou, psihološko stanje u kojem je čovekova volja bila gotovo identična božjoj i u potpunosti prepuštena njegovoj milosti. Ali Grci su imali bogove koji su pomagali čoveku protiv drugih bogova; zaista, sam Sve-Otac Zevs nije daleko od ideala dobrohotnog, prosvećenog despota. Nije bilo u Votanovoj prirodi da se zadržava i pokazuje znakove starosti. Jednostavno je nestao kada su se vremena okrenula protiv njega i ostao nevidljiv više od hiljadu godina, radeći anonimno i indirektno. Arhetipovi su poput rečnih korita koja se isušuju kada ih voda napusti, ali koja se mogu ponovo pronaći u bilo kojem trenutku. Arhetip je poput starog vodotoka kojim voda života teče vekovima, kopajući duboki kanal za sebe. Što duže teče ovim kanalom, veća je verovatnoća da će se voda pre ili kasnije vratiti u svoje staro korito. Život pojedinca kao člana društva, a posebno kao dela države, možda je regulisan poput kanala, ali život naroda je velika, brza reka koja je potpuno izvan ljudske kontrole, u rukama Onoga koji je oduvek bio jači od ljudi. Liga naroda, koja je trebalo da poseduje nadnacionalnu vlast, od strane nekih se smatra detetom kojem je potrebna briga i zaštita, od strane drugih pobačajem. Dakle, život nacija teče nekontrolisano, bez vođstva, nesvesne kuda ide, poput stene koja se ruši niz padinu, sve dok je ne zaustavi prepreka jača od nje same. Politički događaji se kreću iz jedne slepe ulice u drugu, poput bujice zaglavljene u jarugama, potocima i močvarama. Svaka ljudska kontrola prestaje kada se pojedinac nađe uhvaćen u masovnom pokretu. Tada arhetipovi počinju da funkcionišu, kao što se događa i u životima pojedinaca kada se suoče sa situacijama s kojima se ne može nositi ni na jedan od poznatih načina. Ali ono što takozvani Firer radi s masovnim pokretom može se jasno videti ako okrenemo pogled prema severu ili jugu naše zemlje.

Vladajući arhetip ne ostaje isti zauvek, što je očigledno iz vremenskih ograničenja koja su postavljena pred željeni mir, "hiljadugodišnji Rajh". Mediteranski arhetip oca, pravednog, redoljubivog i dobrohotnog vladara, bio je uništen nad celom severnom Evropom, o čemu svedoči sadašnja sudbina hrišćanskih crkava. Fašizam u Italiji i građanski rat u Španiji pokazuju da je i na jugu kataklizma bila daleko veća nego što se očekivalo. Čak ni Katolička crkva više ne može sebi priuštiti iskušenja snage.

Nacionalistički Bog je napao hrišćanstvo na spoljašnjem frontu. U Rusiji ga nazivaju tehnologijom i naukom, u Italiji Dučeom, a u Nemačkoj "nemačkom verom", "nemačkim hrišćanstvom" ili državom. "Nemački hrišćani" su kontradiktorni pojmovi i bolje bi im bilo da se pridruže Hauerovom "Nemačkom verskom pokretu". To su pristojni i dobronamerni ljudi koji iskreno priznaju svoj Ergrifenost i pokušavaju da se pomire s ovom novom i nepobitnom činjenicom. Oni se ulažu ogroman trud da je učine manje alarmantnom oblačeći je u pomirljivo istorijsko ruho i dajući nam utešne uvide u velike ličnosti poput Majstora Ekarta, koji je takođe bio Nemac i takođe ergrifen. Na taj način se zaobilazi neugodno pitanje ko je Ergreifer. On je uvek bio "Bog". Ali što više Hauer ograničava svetsku sferu indoevropske kulture na "nordijsku" kulturu uopšte i na Eddu posebno, i što ova vera postaje "nemačkija" kao manifestacija Ergrifenosti, to je bolnije očiglednije da je "nemački" bog bog Nemaca.

Ne može se čitati Hauerovu knjigu bez emocija, ako je posmatramo kao tragičan i zaista herojski napor savesnog naučnika koji je, ne znajući kako mu se to dogodilo, bio nasilno prizvan nečujnim glasom Ergreifera i sada pokušava svom snagom, svim svojim znanjem i sposobnošću, izgraditi most između mračnih sila života i blistavog sveta istorijskih ideja. Ali šta sve lepote prošlosti sa potpuno različitih nivoa kulture znače današnjem čoveku, kada se suoči sa živim i neshvatljivim plemenskim bogom kakvog nikada pre nije iskusio? One su usisane poput suvog lišća u urlajući vihor, a ritmičke aliteracije Edde su se neraskidivo ispreplele sa hrišćanskim mističnim tekstovima, nemačkom poezijom i mudrošću Upanišada. Sam Hauer je očaran dubinom značenja u prvobitnim rečima koje leže u korenu germanskih jezika, do mere koju sigurno nikada pre nije poznavao. Hauer indolog nije kriv za to, niti Edda; to je pre krivica kairosa - sadašnjeg trenutka u vremenu - čije se ime nakon detaljnijeg istraživanja ispostavi kao Votan. Stoga bih savetovao Nemačkom verskom pokretu da odbaci svoje skrupule. Inteligentni ljudi koji ih neće mešati s grubim obožavaocima Votana čija je vera samo pretvaranje. Postoje ljudi u Nemačkom verskom pokretu koji su dovoljno inteligentni ne samo da veruju, već i da znaju, da je bog Nemaca Votan, a ne hrišćanski Bog. Ovo je tragično iskustvo i nikakva sramota. Uvek je bilo strašno pasti u ruke živog boga. Jahve nije bio izuzetak od ovog pravila, a Filistejci, Edomci, Amorejci i ostali, koji su bili izvan iskustva Jahvea, sigurno su to smatrali izuzetno neugodnim. Semitsko iskustvo Alaha dugo je vremena bilo izuzetno bolna stvar za celo hrišćanstvo. Mi koji stojimo izvan toga previše osuđujemo Nemce, kao da su odgovorni agenti, ali možda bi bilo bliže istini smatrati ih i žrtvama. Ako dosledno primenjujemo našu, doduše neobičnu tačku gledišta, prisiljeni smo da zaključimo da Votan mora, s vremenom, otkriti ne samo nemirnu, nasilnu, burnu stranu svog karaktera, već i svoje ekstatične i mantičke kvalitete - sasvim drugačiji aspekt njegove prirode. Ako je ovaj zaključak tačan, nacionalsocijalizam ne bi bio poslednja reč. Stvari moraju biti skrivene u pozadini koje trenutno ne možemo zamisliti, ali možemo očekivati da će se pojaviti u toku sledećih nekoliko godina ili decenija. Votanovo ponovno buđenje je korak nazad u prošlost; potok je bio pregrađen i probio se u svoj stari kanal. Ali Prepreka neće trajati večno; to je radije povratak za bolji tok, i voda će preskočiti prepreku. Tada ćemo, konačno, znati šta Votan govori kada "mrmlja Mimirovom glavom".

Brzo se krećite sinovi Mima i sudbino
Čuje se u noti Gjallarhorna;
Glasno svira Heimdall, rog je u zraku,
U strahu drhte svi koji su na Hel-putevima.
Yggdrasill se trese i drhti na visini
Drevni udovi, a div je opušten;
Wotan mrmlja Mimirovom glavom
Ali Surtov rođak će ga uskoro ubiti.
Kako su bogovi? Kako su vilenjaci?
Sav Jotunheim stenje, bogovi su na veću;
Glasno urlaju patuljci kraj kamenih vrata,
Gospodari stena: želite li znati još više?
Sada Garm glasno zavija pred Gnipahellirom;
Okovi će puknuti i vuk će pobeći;
Mnogo toga znam, a više mogu videti
O sudbini bogova, moćnih u borbi.
S istoka dolazi Hrym s visoko podignutim štitom;
U divovskom gnjevu zmija se previja;
Preko valova se uvija, i žućkasti orao
Gloda leševe vrišteći; Naglfar je na slobodi.
Preko mora sa severa plovi brod
Sa narodom Hela, na čelu stoji Loki;
Za vukom slede divlji ljudi,
I s njima ide i Byleistov brat.

Izvor
 

________________________

1) Divlja potera je mračan, sumoran i pomalo uznemirujući portret koji prikazuje germanskog boga Wotana, najvišeg od germanskih bogova. Wotan sedi na konju i predvodi paradu mrtvih. Gotovo svako danas će, pogledavši lik Wotana, primetiti sličnost s Adolfom Hitlerom, mada slika je završena 1889. godine, iste godine kada je Hitler rođen.

Postoji mogućnost da je slika uticala na Hitlera. Hitler je bio veliki obožavatelj Stuckovog rada i bio je fasciniran njegovim slikama još od detinjstva. Mladi Hitler je prvi put ugledao ovu sliku sa 13 godina, a kasnije ju je izložio u svojoj galeriji.

Priča se da je Hitler kopirao kosu, brkove, pa čak i svoj govornički stil sa slike. Stoga ne čudi da su, kada su nacisti došli na vlast, Stuck i njegove slike, ukorenjene u germanskoj mitologiji, smatrani glavnim primerom germanskih vrednosti. Dakle, iako je ideja da je Stuckova slika proročanska pomalo nategnuta, ona pokazuje ogroman uticaj koji umetnost može imati