Sapir- Whorfova hipoteza / hipoteza lingvističke relativnosti

Širom sveta se čuje oko sedam hiljada jezika – svi imaju različite zvukove, vokabulare i strukture. Jezik igra značajnu ulogu u našim životima.

Ali jedno intrigantno pitanje je - može li postojeći / maternji jezik zapravo uticati na način na koji razmišljamo?

Opšteprihvaćeno je mišljenje da se način na koji se svet doživljava izražava rečima i da su reči odraz stvarnosti. To jest, percepcija i izražavanje se shvataju kao sinonimi. Ova ideja veruje da ono što neko kaže zavisi od toga kako je svet kodiran i dekodiran u umu.

Ova hipoteza se zasniva na misli da ono što neko percipira zavisi od reči. U osnovi, misao zavisi od jezika, a ne obrnuto.

Sapir-Whorfova Hipoteza?

Lingvisti dvadesetog stoleća Edward Sapir i Benjamin Lee Whorf poznati su upravo po ovom principu i njegovoj popularizaciji. Teorijs poznata kao Sapir-Whorfova hipoteza ili, češće, Teorija lingvističke relativnosti, pretpostavlja da maternji jezik osobe utiče na njene misaone procese i percepcije. Teorija se pojavljuje u dva oblika: jaki oblik, koji sugeriše da jezik određuje misao, i slabi oblik, koji tvrdi da jezik ima značajan uticaj na spoznaju. Sapir je više puta se izjasnio protiv lingvističkog determinizma, i veliki de njegovog rada pokazuje da, iako je verovao da te razlike u percepciji moraju postojati, nije verovao da je veza između jezika i kulture posebno jaka.Više od bilo koga drugog, Whorf je uveo lingvistički relativnost u lingvistički diskurs, uprkos tome što nikada nije formulisao hipotezu.

Njom se zapravo tvrdi da gramatička i verbalna struktura nečijeg jezika utiče na to kako osoba percipira svet, tj da jezik ili određuje ili utiče na nečije misli, tj. da ljudi doživljavaju svetna osnovu strukture svog jezika i da lingvističke kategorije oblikuju i ograničavaju kognitivne procese. Dakle, hipoteza pretpostavlja da razlike u jeziku proizvode različita mišljenja, percepciju i ponašanje, tako da govornici različitih jezika misle i deluju drugačije.

Iako je koncept nazvan po lingvistima Edwardu Sapiru i Benjaminu Lee Whorfu, važno je napomenuti da ga ni jedan od njih nije prvobitno formulisao kao hipotezu, niti su sarađivali na ovoj ideji. Lingvistička relativnost je dobila na značaju u kasnijim popularnim diskusijama, često ilustrovana tvrdnjama da određene kulture imaju opsežan vokabular za specifične ekološke fenomene.

Poznato je da nema svaka reč u jezicima tačan, jedan-na-jedan prevod na strani jezik. Zbog ovih, poneka malih, ali ključnih razlika, upotreba pogrešne reči unutar određenog jezika može objasnitu brojne nesporazuma u svakodnevnom životu. Kada stanovnik Pensilvanije kaže "yuns", to nema smisla za Kalifornijca, ali istovremeno, Sapir-Whorfova hipoteza ponavlja činjenicu da smo sličniji nego različiti, bez obzira na jezičke razlike.

Kako Jezik utiče Na Kulturu

Dvadesetih godina prošlog stoleća, Benjamin Whorf bio je postdiplomski student na Univerzitetu Yale i studirao je kod lingviste Edwarda Sapira, koji se smatra ocem američke lingvističke antropologije. Iako se Sapir nije bavio isključivo lingvističkim istraživanjima, ona su činila najveći deo njegovog rada i ostaju korpus njegovih antropoloških istraživanja po kojima je najpoznatiji.Sapirov interes za jezik bio je širok. Fascinirali su ga i psihološki i kulturni aspekti funkcionisanja jezika.

Sapir je također bio pionir u području jezika i roda, istorijske lingvistike, psiholingvistike i proučavanja brojnih jezika američkih domorodaca. Međutim, najpoznatiji je po svom doprinosu onome što je kasnije postalo poznato kao Whorfova hipoteza. Sapir je radio navza dokumentiranju i beleženju kultura i jezika mnogih plemena američkih Indijanaca koja su nestajala alarmantnom brzinom. On i njegovi prethodnici bili su svesni bliske veze između jezika i kulture. On je tvrdio da je jezik „simbolički vodič za kulturu“. U nekoliko značajnih članaka, od kojih je najvažniji možda „Gramatičar i njegov jezik“ on razvija temu da jezik služi kao filter kroz koji se svet konstruiše u svrhu komunikacije.

Whorf je Sapirovu ideju o prožimanju jezika i kulture formulisao mnogo snažnije. Whorfovi spisi mogu se protumačiti kao zaključak da je jezik deterministički u odnosu na misao. Gramatičke strukture nisu smatrane samo alatima za opisivanje sveta, već i predlošcima za samu misao. Njegova hipoteza bila je da reči i strukture jezika utiču na to kako se govornik ponaša i oseća u vezi sa svetom i, u konačnici, sa samom kulturom. Jednostavno rečeno, Whorf je verovao da svet vidimo drugačije od osobe koja govori drugim jezikom zbog specifičnosti jezika.

Predlozi lingvističke relativnosti nužno razvijaju dve povezane tvrdnje među ključnim terminima hipoteze (tj. jezik, misao i stvarnost). Prvo, jezici se značajno razlikuju u svojim interpretacijama iskustvene stvarnosti - i u onome što biraju za reprezentaciju i u načinu na koji je uređuju. Drugo, jezičke interpretacije imaju uticaj na misao o stvarnosti uopštemo - bilo na individualnom ili kulturnom nivou. Tvrdnje za lingvističku relativnost stoga zahtevaju i artikulisanje kontrastnih interpretacija stvarnosti latentnih u strukturama različitih jezika i procenu njihovih širih uticaja na, ili odnosa prema, kognitivnoj interpretaciji stvarnosti. Ljudi,dakle, zavise u velikoj meri od jezika svog društva kao medija komunikacije i izražavanja. Čujemo, vidimo i na određene načine doživljavamo sve oko nas u sklopu jezičke navike naše zajednice, jezičke navike predisponiraju.

Studije i primeri

Leksikon, ili vokabular, je jezički inventar jedne kulture koje ona klasificira kako bi razumela svet oko sebe i efikasno se nosila s njim. Na primer, moderni život pretpostavlja upotrebu nekog vozila – automobila, autobusa, voza, aviona, itd. Stoga mmoga društva imaju hiljade reči kojima se nazivaju vrste modela,delova ili marki.

Među društvima koja žive na ostrvima u Pacifiku, ribe imaju značajan ekonomski i kulturni značaj. I to se odrazilo u bogatom vokabularu koji opisuje sve aspekte riba i okruženja koji su bitni za preživljavanje otočana.

Na primer, na Palauu postoji preko 1.000 vrsta riba, a palauanski ribari su, čak i mnogo pre nego što su biolozi postojali, znali detalje o anatomiji, ponašanju, obrascima rasta i staništu većine morskih životinjs – daleko više nego što moderni biolozi znaju danas.

Whorfove studije na Yaleu uključivale su rad s mnogim jezicima američkih Indijanaca, uključujući i Hope. Otkrio je da se hopi jezik prilično razlikuje od engleskog u mnogim aspektima. U studijama koje su proveli autori teorije, mnoga plemena američkih Indijanaca nemaju reč za određene stvari jer one ne postoje u njihovim životima.

Sapir-Whorfova hipoteza o lingvističkoj relativnosti prvobitno je popularizovana kroz navodno odsustvo Hopi glagolskih vremena (sada opovrgnuto). Ipak, jezik oblikuje naše iskustvo sveta, uključujući i vreme. Za Hopr se mislilo da nisu stanju da raspravljaju i konceptualizuju linearne, hronološke nizove događaja, tj. da nemaju vremensku liniju, već samo vremenske tačke organizovane kao nekauzalni obrasci . Zapadne kulture i jezici vreme vide kao tekuću reku koja nas neprestano nosi kroz sadašnjost, dalje od prošlosti, a zatim u budućnost. Gramatika i glagolski sistem odražavaju ovaj koncept sa posebnim vremenima za prošlo, sadašnje i buduće vreme. Ovaj koncept vremena doživljavamo kao univerzalan u smislu da ga svi ljudi vide na isti način. Ovim autorima je izgledalo da Hopi jezik nema takvo sadašnje, prošlo ili buduće vreme, te da dele događaje na manifestovane i nemanifestovane.

Po njims manifestovani uključuju ono što se upravo dešava( ipak ekvivalent sadašnjem vremenu), neposrednu prošlost i blisku budućnost; nemanifestovani uključuju događaje iz daleke prošlosti i budućnosti, ali i sveta snova, misli, želja i životnih sila.

U njihovom jeziku ne postoje reči za minute ili dane u nedelji. Izvorni govornici Hopija često su imali velikih poteškoća s prilagođavanjem životu u svetu engleskog govornog područja kada su u pitanju obaveze, kao npr. dolazak na vreme na posao.

To je zbog jednostavne činjenice da to nije bio način na koji su bili uslovljeni da se ponašaju u vezi s vremenom u Hopi svetu koji je pratio mesečeve mene i kretanje Sunca. Dakle, izvorni govornici Hopija doživljavaju stvarnost drugačije od izvornih govornika engleskog jezika jer koriste različite jezike, tvrdio je Whorf. Malo sociolingvista je prihvatilo tako snažnu tvrdnju, ali većina prihvata slabiju tvrdnju lingvističke relativnosti, da jezik utičr na percepcije, misao i, barem potencijalno, ponašanje.

Kritika 

Hipoteza je osporavana, s mnogo različitih varijacija kroz istoriju.

Jedna od zamerki originalnoj Sapir-Whorfovoj hipotezi odnosi se na mišljenje da ako jezik osobe nema reč za određeni koncept, onda ta osoba ne razume taj koncept.

Takode je ideja da jezik može ograničiti nečije razumevanje uglavnom bila neprihvaćena. Recimo, u nemačkom jeziku postoji fraza " uživati u tuđoj nesreći." Iako ne postoji prevodivi ekvivalent na engleski jezik, ne može se reći da govornici engleskog jezika nikada nisu iskusili ili ne bi mogli shvatiti ovu emociju. Takvih fraza ima bezbroj. Po stoje čvrsti dokazi da navike povezane s jezikom koje stičemo igraju ulogu u tome kako doživljavamo svet. Nedavna empirijska istraživanja pružila su obnovljeni kredibilitet nekim aspektima lingvističke relativnosti, posebno u kontekstu kako jezik može oblikovati razlike u spoznaji, poput percepcije boja. Sveukupno, rasprava o lingvističkom relativnom postavlja važna pitanja o međuigri između jezika, kulture i mišljenja, pozivajući na daljnje istraživanje i razumevanje različitih lingvističkih pejzaža.

Univerzalisti, počevši od Noama Chomskyjevog predloga Univerzalne gramatike, tvrde da svi jezici dele istu temeljnu strukturu - da su strukturne razlike o kojima Whorfovci govore površne u poređenju s dubokim strukturama. Univerzalizam je dominirao akademskim krugovima od 1960-ih do 1980-ih.

Branitelji lingvističke relativnosti obično dolaze iz kognitivne lingvistike, interdisciplinarnog proučavanja lingvistike i psihologije. kako god hipoteza se nastavila nametati lingvistici. Ona ne navodi samo da se preispituje lingvistika, vlastiti jezik, već i kako naše percepcije mogu oblikovati jezik i obratno.

Nije li jednostavno neverovatno da nam jezička raznolikost otkriva koliko je ljudski um genijalan i fleksibilan – ljudski umovi su izmislili ne jedan kognitivni univerzum, već, zapravo, sedam hiljada!