Sergei Tselukh, Pavel Aleksandrovič Florenski

 

Florenski Bulgakov 

 

        Izvanredan matematičar, filozof, teolog, likovni kritičar, prozaista, inženjer, jezikoslovac, državnik rođen je 9. januara 1882. u blizini grada Jevlaha u provinciji Elizavetpol (današnji Azerbejdžan) u porodici železničkog inženjera koji je gradio Transkavsku železnicu. Majka je poticala iz drevne armenske porodice Saparova. Osim starijeg Pavla, porodica je imala još petero dece. U svojim beleškama „Mojoj deci. Uspomene na prošle dane” (1916-1924) Florenski istražuje svet detinjstva.

  „Tajna genija je u očuvanju detinjstva, detetovog ustava za život. Upravo taj ustav geniju daje objektivnu percepciju sveta ... ”. 

      Od detinjstva je pomno promatrao sve izvanredno, videvši u "posebnim" (kako se naziva jedan od odeljaka njegovih sećanja) signale drugog sveta. „... Tamo gde je miran tok života poremećen, gde je tkivo obične uzročnosti rastrgano, tamo sam video obećanja o duhovnosti bića - možda besmrtnosti, u koju sam, međutim, uvek bio tako čvrsto uveren i kasnije i to se samo po sebi impliciralo. "Dete su brinule bajke, mađioničarski trikovi, sve što se razlikovalo od uobičajenih stvari. Verska i filozofska uverenja Florenskog nisu nastala iz filozofskih knjiga, koje je malo i uvek nevoljno čitao, već iz promatranja iz detinjstva. Kao dete, brinuo se o" suzdržanoj snazi prirodnih oblika, kada izvan očitog predviđaju beskrajno intimnije“. Otac Florenskog je jednom rekao svom sinu školarcu da njegova (sinova) snaga „nije u proučavanju posebnosti i ne u opštem razmišljanju, već tamo gde se oni spajaju, na granici opšteg i posebnog, apstraktnog i konkretnog. Možda je, u isto vreme, i moj otac rekao - "na granici poezije i nauke", ali ovoga drugog se ne sećam čvrsto. Prisećajući se godina učenja u 2. tifliskoj gimnaziji, Florenski je napisao: "Past prema znanju oduzela mi je svu pažnju i vreme." Uglavnom se bavio fizikom i posmatranjem prirode. Na kraju gimnazijskog tečaja, u leto 1899., Florenski je doživeo duhovnu krizu. 

ISTINA 

    Florenski je ovu krizu naučnog svetonazora opisao u poglavlju „Slom” knjizi memoara. Dobro se sećao vremena („vruće poslepodne”) i mesta („s one strane planine s druge strane Kure”), kada mu je odjednom postalo jasno da je „celi naučni svetonazor prašina i konvencija koja nema veze s istinom.” Potraga za istinom nastavila se i završila otkrićem jednostavne činjenice da je istina u nama samima, u našem životu

  „Istina je uvek bila dana ljudima, i nije plod učenja neke knjige, nije racionalna, već nešto mnogo dublje konstrukcije koja živi u nama, ono što živimo, dišemo. , jedemo“. 

...

     Florenski je nameravao svoj doktorski esej o posebnoj matematičkoj temi uklopiti u  veće delo koje bi sintetizovalo matematiku i filozofiju.  Osim što je studirao matematiku, Florenski je pohađao predavanja na Istorijsko-filološkom fakultetu i samostalno studirao istoriju  umetnosti. 

„Studije iz matematike i fizike“, napisao je kasnije, „doveli su me do prepoznavanja formalnih mogućnosti teorijske osnove opšteg  verskog pogleda  (ideja diskontinuiteta, teorija funkcije, broj). Filozofski i istorijski  uverio sam se da se ne može govoriti o religijama, već o religiji i da je ona sastavni deo čovečanstva, iako ima bezbroj oblika. "

Godine 1904., nakon što je diplomirao na univerzitetu, P.A. 

     Glavna težnja tih godina bila je spoznaja duhovnosti, ne apstraktno filozofski, već vitalna. Ne čudi što je doktorski esej Florenskog "O verskoj istini" (1908.), koji je postao jezgro njegovog magistarskog rada i knjige "Stub i izjava istine" (1914.), bio posvećen načinima ulaska u Pravoslavnu crkvu. „Živo versko iskustvo, kao jedini legitimni način poznavanja dogmi“ – tako je sam Florenski izrazio glavnu ideju knjige. 

„Crkva je ime onoga utočišta gde se smiruje teskoba srca, gde se smiruju pretenzije razuma, gde veliki mir silazi u razum."

Nakon što je 1908 Tokom godina učenja na Moskovskoj akademiji nauka (1908.-1919.) 

  AF Losev je primetio da je Florenski „dao koncept platonizma, dubinom i suptilnošću nadmašujući sve što sam čitao o Platonu”. „U ocu Pavlu“, napisao je S. Bulgakov, „susreli su se kultura i crkvenost, Atena i Jeruzalem, a ta je organska kombinacija sama po sebi činjenica od crkveno-istorijskog značaja“.

   Oko Florenskog, koji je 1912.-1917. vodio časopis „Theological Bulletin“, formiran je krug prijatelja i poznanika koji su uveliko odredili ozračje ruske kulture početkom 20. veka. Revolucija nije iznenadila Florenskog. Štaviše, mnogo je pisao o dubokoj krizi građanske civilizacije, često je govorio o predstojećem urušavanju uobičajenih temelja života. No „u vreme kada je  zemljom harala revolucija, a u crkvenim krugovima, jedna za drugom, iako prolazne, nastale su crkveno-političke organizacije, otac Pavao ostao im je stran, bilo zbog svoje ravnodušnosti prema zemaljskom poretku, bilo zbog večnosti,  uopšte zvučao je jače od poziva modernosti” (SN Bulgakov). 

     Florenski nije nameravao da napusti Rusiju, iako ga je na Zapadu čekala briljantna naučna karijera i, verovatno, svetska slava. Bio je jedan od prvih među sveštenstvom koji je, služeći Crkvi, počeo da radi u sovjetskim institucijama. Istovremeno, Florenski nikada nije izdao ni svoja uverenja ni svoje sveštenstvo, napisavši  1920. godine: 

„Nikada ništa ne kompromitujte iz svojih uverenja. Upamtite, koncesija vodi do nove koncesije, i tako dalje do beskonačnosti. „

      Sve dok je to bilo moguće, odnosno do 1929. godine, Florenski je radio u svim sovjetskim institucijama ne skidajući odeću čime je otvoreno svedočio da je sveštenik. Florenski je osećao moralnu dužnost i poziv da čuva temelje duhovne kulture za buduće naraštaje.

1922 - Kao rezultat aktivnosti u poverenstvu opisano je veliko istorijsko i umetničko bogatstvo Lavre i spašeno je nacionalno blago. 

Poverenstvo je pripremilo uslove za proveru dekreta "O apelu u muzeju istorijskih  i umetničkih vrednosti Trojice-Sergijeve lavre", koji je 20. aprila 1920. potpisao predsednik Veća narodnih komesara VI. Lengin. 

 

1921-  U razdoblju rađanja i procvata različitih novih trendova (futurizam, konstruktivizam, apstrakcionizam) branio je duhovnu vrednost i značaj univerzalnih oblika kulture. Bio je uveren da je kulturna osoba pozvana otkriti postojeću duhovnu stvarnost. „Drugi pogled, prema kom umetnik i uopšte kulturni poslanik organizuje ono što želi i kako želi, subjektivan i iluzionistički pogled na umetnost i kulturu“, u konačnici dovodi do besmisla i obezvređivanja kulture. 

Ova su pitanja obrađena u njegovim delima  „Analiza prostornosti i vremena u umetničkim delima”, „Obrnuta perspektiva”, „Ikonostas”, „Na vododelnicama misli”. 

    Kao i u mladosti, uveren je u postojanje dva sveta - vidljivi i nevidljivi, natčulni, koje se samo oseća uz pomoć „posebnog”. Takvi su posebni snovi, koji povezuju svet ljudskog postojanja sa svetom izvan njega. Svoj koncept snova Florenski izlaže na početku svoje rasprave „Ikonostas”. Ovo je vrlo važna ideja obrnutog protoka vremena za Florenskog.

    U snu vreme teče  prema sadašnjosti, protiv kretanja vremena budne svesti. Ona je okrenuta kroz sebe, pa su stoga sve njene konkretne slike okrenute iznutra prema njoj. A to znači da smo prešli u regiju imaginarnog prostora. " 

Davne 1919. objavio je članak "Trojice -Sergijeva lavra i Rusija" Upravo se u Lavri Rusija oseća kao celina, ovde je vizuelno utelovljenje ruske ideje koja se pojavljuje kao baština Bizanta, a preko njega - drevne Helade. Istorija ruske kulture deli se u dva razdoblja - Kijev i Moskvu. Prvo je prihvatanje helenizma.

 „Za formiranje ženske osetljivosti ruskog naroda izvana dolazi vreme hrabre samosviesti i duhovnog samoodređenja, stvaranja državnosti, stabilnog načina života, očitovanja sve njihove aktivne kreativnosti u umetnosti i nauke, te razvoja gospodarstva i svakodnevnog života“. 

    Prvo razdoblje povezano je s imenom ravnopravnih apostola Ćirila, drugo- Sveti Sergije ... Upravo tako Florenski tumači Trojstvo Rubleva, koji je u bojama utelovio ideje Sergija Radoneškog. 

      Florenski je teoretičar drevnog ruskog slikarstva. On je potkrepio legitimnost "obrnute perspektive" na kojoj se gradi ikonopis. Nije bespomoćnost, niti nedostatak veština naterao antičkog umetnika da poveća predmete u pozadini, već zakoni svojstveni našoj viziji.

    U ruskom ikonopisanju  postignuto je savršenstvo figurativnosti, jednako ili čak slično kakvo  istorija svetske umetnosti ne poznaje i sa kojim se u određenom smislu može uporediti samo grčka skulptura - takođe utelovljenje duhovnih slika i takođe, nakon sjajnog uspona, razloženog racionalizmom i senzualnosti" ... 

     Paralelno s radom na očuvanju kulturne baštine, Florenski se bavio naučnim  i tehničkim aktivnostima. Odabrao je primenjenu fiziku delom zato što su diktirale praktične potrebe države u vezi s planom. 

1920. 

Florenski počinje da radi u moskovskom pogonu „Karbolit“, sledeće godine prelazi na istraživački rad u Glavelektu VSNKh RSFSR, učestvuje na VIII elektrotehničkom kongresu na kojem se raspravljalo o planu GOELRO. 

1924. U isto vreme, na Državnom eksperimentalnom elektrotehničkom institutu, stvorio je prvi laboratorij za ispitivanje materijala u SSSR -u, kasnije odeljenje nauke o materijalima, u kojem su se izučavali dielektrici. 

Florenski objavljuje knjigu „Dielektrici i njihova tehnička primena“ (1924), sistematizujući najnovije teorije i stavove o izolacionim materijalima. Bio je jedan od prvih koji je promovisao sintetičku plastiku. 

1927. Florenski je su-urednik Tehničke enciklopedije za koju je napisao 127 članaka, a 1931. izabran je u predsedništvo Zavoda za električne izolacione materijale Sveunijskog energetskog odbora, 1932. bio je uključen u Poverenstvo za standardizaciju naučnih  i tehničkih oznaka pojmova i simbola pri Veću i obrani SSSR -a. 

U knjizi "Mašte i geometrije" (1922.) Florenski se vraća svetonazoru Aristotela, Ptolomeja i Dantea. Za njega, za razliku od mnogih matematičara i fizičara, konačnost svemira jeste stvarna činjenica, ne toliko na temelju matematičkih izračuna, koliko proizlazi iz opšteg ljudskog svetonazora. 

„Načelo relativnosti“, napisao je Florenski 1924. Opšte načelo relativnosti donekle je moja gruba i pojednostavljena bajka o svetu. " Florenski je verovao da bi fizika budućnosti, odmičući se od apstrakcije, trebala stvoriti konkretne slike, sledeći Goethe-Faradajev svetonazor. 

   Godine 1929., u pismu VI Vernadskom, razvijajući svoju doktrinu biosfere, Pavel Aleksandrovič dolazi do ideje „o postojanju u biosferi onoga što bi se moglo nazvati pneumosferom, odnosno o postojanju posebnog dela tvari uključene u cirkulaciju, to.kul. 

„Istaknuo je“  posebnu postojanost materijalnih formacija koje je razradio duh, na primer, umetničke predmete“, što kulturnoj delatnosti daje planetarno značenje. 

U leto 1928. Florenski je prognan u Nižnji Novgorod. Iako je tri meseca kasnije vraćen  na posao na zahtev EP -a Peškove, situacija u Moskvi do tada je bila takva da je Florenski rekao: "Bio sam u egzilu, vratio sam se na teške radove."

 

    Autori svakojakih kleveta pokušali su ga prikazati kao neprijatelja i tako pripremiti javno mnenje za spoznaju neizbežnosti i nužnosti represije. Florenski je bio posebno žestoko progonjen zbog tumačenja teorije relativnosti u knjizi „Imaginacije u geometriji” i zbog članka „Fizika u službi matematike” („Socijalistička obnova i nauka”, 1932).

 26. februara 1933. Florenski je uhapšen po poternici moskovskog regionalnog ogranka OGPU -a,a. 1. marta stigao je u kamp, gde je raspoređen na rad u istraživačkom odeljenu uprave BAMLAG -a. 

1934. godine 

Florenski je proveo istraživanje, koje je kasnije postalo temelj za knjigu njegovih saradnika N.I.Bikova i P.N. 

   

Krajem jula i početkom avgusta, 1934 dogodio se  poslednji susret Florenskog sa njegovom porodicom  zahvaljujući pomoći EP Peškove. 

15. novembra počeo je raditi u tvornici jodne industrije u Solovetskom kampu, gde se bavio problemom ekstrakcije joda i agar-agara iz algi i došao do više od deset patentiranih naučnih otkrića. 

25. novembra 1937. Florenski je osuđen drugi put - "bez prava na dopisivanje". U to vreme to je značilo Smrtna kazna ... Službeni datum smrti - 15. decembra 1943. - prvotno prijavljen rodbini, pokazao se kao izmišljen. 

Tragičan kraj života Florenskog  kao daje opisao sam - kraj  manifestuje univerzalni duhovni zakon: 

„Jasno je da je svetlo uređeno na takav način da se svetu može dati samo ako se za to plati patnjom i progonom“ ( pismo od 13)

     Florenski je posthumno rehabilitovan, a pola veka nakon njegovog ubistva, iz arhive državne sigurnosti porodici  je predan rukopis napisan u zatvoru: „Predložena državna struktura u budućnosti“ – politički testament velikog mislioca. 

       Buduću Rusiju (Sindikat) Florenski vidi jedinstvenu, centralizovanu državu na čelu s čovekom iz proročkog skladišta s visokom intuicijom o kulturi. Florenski je svestan mana demokratije, koja služi samo kao paravan za političke avanturiste; Politika je specijalnost koja zahteva znanje i zrelost, nedostupna svima, kao i svako drugo posebno područje. Florenski je predvidio oživljavanje vere: „Ovo više neće biti stara i beživotna religija, već vapaj onih koji su duhom gladni. 

    Dana 21. februara 1937. Florenski je svom sinu Kirilu napisao:

 „Šta sam radio celi svoj život? - Smatrao sam svet kao jedinstvenu celinu, kao jedinstvenu sliku i stvarnost, ali u svakom trenutku ili, tačnije, u svakoj fazi  života, iz određenog ugla gledanja. Pregledao sam svetske odnose u jednom delu sveta u određenom smeru, na određenoj ravni i pokušao razumeti strukturu sveta na ovom, na toj fazi ja zauzimam znak. Ravnine reza su se promenile, ali jedna nije poništila drugu, već samo obogatila. Otuda - neprestana dijalektika  mišljenja (promena ravnina razmatranja), s postojanošću odnosa prema svetu u celini. 

 Hteo sam Vam pisati o svom radu ili, tačnije, o njegovom značenju za mene, njegovu unutarnju tvar, da bi mogao nastaviti ono što mi je život zabranio od razrade i ispunjenja. [...] Šta sam radio celog života?  Posmatrao  sam svet kao celinu [celoe], kao celovitu sliku stvarnosti. U svakoj fazi pristupao sam svom radu iz različitih perspektiva. […] Tačke gledišta promena, jedno obogaćuje drugo; to je razlog stalne dijalektike moje misao i njezino usmerenje za sagledavanje svieta kao jedne celine. "

izvor