Ruski intelektualci su koristili književnost kao sredstvo za raspravu o društvenim i političkim problemima. Iako je gotovo svaki pisac želeo učiniti svet boljim mestom, nisu se slagali oko toga kako bi njihove vizije utopije trebale biti ostvarene. Neslaganja između velikana poput Lava Tolstoja i Maksima Gorkog pomažu nam da bolje razumemo destruktivni put kojim je njihova zemlja išla tokom 20. veka.
Dok je većina evropskih monarhija ustupila mesto ustavnoj demokratiji, Rusija je ostala pod autokratskom vlašću. Nesposobni da podignu svoj glas u Kongresu, ruski mislioci su se oslanjali na olovku, papir i štamparske mašine kako bi shvatili kako se društvo može poboljšati. Njihovi zajednički napori ustupili su mesto onome što književni naučnici danas nazivaju "sociološkom literaturom". Knjige iz ovog perioda retko su pisane samo da bi se čitaoci zabavili; one su postavile dijagnozu društvenih problema i pokušavale formulisati održiva rešenja.
Prvi korak u ovom procesu bio je daleko najlakši. U poređenju s Evropom i (još uvek nerazvijenim) Sjedinjenim Državama, ruski oblik vladavine smatran je neprikladnim i zastarelim. Moć je bila poverena jednoj osobi, čiji izbor nije bio zasnovan na veštini već na krvi. Rusi su bili podeljeni između male grupe besramno bogatih plemića i nesrazmerno velike grupe siromašnih. Pre emancipacije 1861. godine, mnogi od ovih siromašnih bili su držani kao kmetovi i lišeni osnovnih ljudskih prava. Ali dok se gotovo svaki ruski mislilac slagao da je njihova zemlja u očajničkoj potrebi za promenama, svi su došli do različitih, često suprotstavljenih rešenja. U svom članku „Sukob utopija“, profesor ruskih i slavističkih studija Hju Meklin to dokazuje kada upoređuje utopijske slike koje su naslikala dva podjednako uticajna Rusa: pisac Lav Tolstoj i politički aktivista Maksim Gorki. Nepremostivi kontrasti između njihovih vizija objašnjavaju usporeni razvoj Rusije i nagoveštavaju njenu destruktivnu budućnost.
Tolstojeva utopija
Meklinovo istraživanje Tolstojeve vizije utopije počinje istinom koju su mnogi naučnici pre njega već priznali, da su autorove „kritičke moći, njegova sposobnost uočavanja nedostataka u razmišljanju drugih, bile beskrajno veće od njegove sposobnosti da samostalno konstruiše pozitivne sisteme.“ Tolstoj je napisao više knjiga i stotine eseja o nezadovoljstvu društva - od zloupotrebe supstanci do sistemskog siromaštva - ali često nije uspevao da pronađe uverljive odgovore na pitanja koja je postavljao.
Iako je Tolstoja oduvek zanimala velika pitanja, njegovo pisanje nije postalo otvoreno utopijsko sve do kasnije u njegovoj karijeri. Dela iz ovog perioda - koja uključuju eseje „Ispovest“ i „Kraljevstvo Božije je u vama“, kao i Tolstojev poslednji pravi roman, Uskrsnuće - karakterišu se didaktičkim stilom i hrišćanskim temama. Izvučen iz depresije verskim buđenjem, pisac se odlučio za nenasilje kao jedini održivi put ka miru i pravdi.
Verujući da su svi ljudi inherentno dobri, Tolstoj je za gotovo svo zlo krivio civilizaciju i njene korumpirajuće institucije. Iako se smatrao duboko religioznim, odbijao je da bude tako etiketiran. Odbacujući organizovanu religiju i figure nalik svecima na kojima su ove organizacije izgrađene, autor je Boga tumačio kao simboličan izraz ljubavi i tvrdio da se utopija može stvoriti onog trenutka kada svaki muškarac, žena i dete na planeti počnu da veruju u ovaj osnovni ljudski impuls. Sa socioekonomskog stanovišta, Tolstojeva utopija mogla se ostvariti samo kroz devoluciju, a ne evoluciju. Kada bi svaka osoba na Zemlji volela bezuslovno, ne bi bilo potrebe za granicama, niti za vojskama koje bi ih štitile. Gradovi bi se raspali dok bi njihovi stanovnici demontirali institucije koje je Tolstoj smatrao nepotrebnim ili neprihvatljivim. Oni bi se zatim reorganizovali na selu, gde bi obrađivali poljoprivredu, bavili se zajedničkim aktivnostima i posvetili se pitanjima duhovnog napretka.
Iako je bio široko poznat i čitan u Rusiji, Maksim Gorki nikada nije dostigao Tolstojev nivo međunarodne slave. Stoga bi njegova ličnost možda zahtevala opširnije predstavljanje. Rođen 1868. godine, Gorki je započeo svoju karijeru pišući kratke priče sa sociološkim naglaskom. Bio je jedan od retkih autora koji je igrao aktivnu ulogu u Ruskoj revoluciji, postavši saveznik i savetnik učenog Vladimira Lenjina i njegove boljševičke vlade.
Gorki ne samo da je imao radikalno drugačiju viziju utopije od Tolstoja, već je i zagovarao drugačije načine na koje bi se ta vizija trebala ostvariti. Tvrdeći da je duboko religiozna ruska radnička klasa bila pasivna dovoljno dugo, složio se s Lenjinom da status kvo mora biti uništen, čak i ako to znači pribegavanje nasilju. S obzirom na to da su zemljoposednici i plemići često koristili pretnju silom kako bi ostali na vlasti, Gorki nije imao problema s gašenjem vatre vatrom. U pravom socijalističkom stilu, Gorki je takođe osporio Tolstojevu ideju da se utopija najbolje postiže samousavršavanjem. Za njega bi takav argument imao smisla samo ako bi se svaki čovek rodio s jednakom količinom mogućnosti, što - u Rusiji 19. veka - definitivno nije bio slučaj. Iako se slagao s Tolstojem da su mnoge društvene institucije korumpirane i disfunkcionalne, i dalje je verovao da se te institucije mogu poboljšati.
U članku objavljenom 1909. godine pod naslovom „Uništenje ličnosti“, Gorki je Tolstoja i njegovog savremenika Fjodora Dostojevskog nazvao „najvećim genijima zemlje robova (...) Jednoglasno viču 'Istrpite' (...) 'Ne opirite se zlu nasiljem.' Ne znam za bolniji trenutak u ruskoj istoriji od ovog, ne znam za slogan koji je uvredljiviji za osobu koja je već proglasila svoju sposobnost da se odupre zlu i da se bori za svoj cilj.“
Gorkijeva utopija
Gorkijeva vizija utopije bila je, kako Meklin kaže, „standardna socijalistička koju su zastupali mnogi intelektualci u Rusiji“. Bio je to svet u kojem su sredstva za proizvodnju pripadala radnicima, a ne njihovim poslodavcima, gde je privatno vlasništvo uglavnom ukinuto, gde su vladine odluke donošene putem narodnog glasanja ili od strane predstavnika koji su ozbiljno shvatali interese masa, i gde bi obrazovanje bilo preoblikovano kako bi se učenicima usadio neopoziv osećaj društvene odgovornosti.
Istovremeno, Gorki je bio jedinstven po tome što nije postao žrtva frakcionaštva koje je delilo socijalističke partije širom Rusije u to vreme. Pre nego što su boljševici uspostavili svoju jednopartijsku državu, Rusija je zaista poznavala desetine i desetine socijalističkih organizacija, od kojih je svaka promovisala sopstvenu interpretaciju dela Karla Marksa. Shvatajući da svi socijalisti rade na zajedničkom cilju i razlikuju se samo u sredstvima koja se koriste za postizanje tog cilja, Gorki je naglasio ujedinjenje kroz civilizovani dijalog. Međutim, od svih vrsta socijalizma, čini se da je Gorki najviše voleo boljševizam. U godinama koje su prethodile revoluciji, pisac je davao značajne finansijske donacije stranci koja se borila, pa čak i organizovao sastanke u svom domu kako bi radnike i radnice pretvorio u klasno svesne revolucionare. Takođe je odigrao ključnu ulogu u kampanji stranke za izgradnju Boga, koja je nastojala da shvati kako boljševici mogu da inspirišu istu vrstu vere u svom režimu kao što je to učinila Ruska pravoslavna crkva.
Gorki, pre svega klasično obrazovan intelektualac, a tek onda komunistički aktivista, ubrzo je svojim ličnim odgojem zabio razdor između njega i ostalih boljševika. Dok su Lenjin, Lav Trocki i Josif Staljin zamišljali komunističku državu kao potpuno novi, nezapadni oblik vladavine, Gorki nikada nije uspeo da se oslobodi divljenja prema evropskim zemljama, koje je - ne bez pristrasnosti - smatrao vrhuncem ljudske civilizacije i krajnjim odredištem ruskog političkog preobražaja.
Sukob utopija
Kao što je Gorki ukazao na nedostatke Tolstojevog pogleda na svet, tako je i Tolstoj - iako nesvesno i indirektno - ukazao na nedostatke Gorkog. Iako autor Rata i mira i Ane Karenjine nikada nije detaljno opisao autoritarnu budućnost Rusije kao što je to učinio Dostojevski u svojoj noveli Zapisi iz podzemlja, Tolstoj je ipak razumeo emocije koje su dovele do krvavog rođenja Sovjetskog Saveza, kao i njegov spor i bolan pad.
Tolstoj je znao da, kako bi socijalistička utopija zaista funkcionisala, njeni građani ne mogu biti prisiljeni na saradnju. Da bi takav eksperiment uspeo, učesnici bi morali da dožive lično otkrovenje i učestvuju svojom voljom. Osvrćući se na milione sovjetskih građana koji su umrli od gladi, rata i progona, ne može se poreći da su troškovi održavanja Lenjinove vlade daleko premašili koristi režima.
Ali iako je Tolstojev pristup nesumnjivo bolji u teoriji, on je takođe nepraktičan, pa čak i pomalo naivan. Na primer, iako je pisac poetski govorio o moći ljubavi, Meklin se muči da pronađe epistemološke dokaze za svoje hipoteze. „Tolstoj je pronašao zakon upisan u sopstveno srce“, napisao je, „i stoga je zaključio da on mora biti tu u svima nama.“ Naglašavajući introspekciju, Tolstoj je potcenio značaj društvenih promena, a njegova ekonomska teorija predstavlja nepotpun i, posledično, beskoristan nacrt. Umesto da samo kritikujemo ruske intelektualce zbog razaranja koje su njihova neslaganja uzrokovala, moramo takođe pokazati zahvalnost za ozbiljnost s kojom su se ovi pojedinci bavili problemima koji su pogađali njihovo društvo. Mnogi od njih bili su spremni i sposobni da se zauzmu za ono u šta su verovali - čak i ako je to značilo da budu izopšteni, zatvoreni ili ubijeni. Iako njihovi spisi nisu zaštitili Rusiju tokom 20. veka, nadamo se da će voditi ljudski razvoj u budućnosti.
Коментари
Постави коментар