Autori : Sofía Torallas Tovar i Raquel Martín Hernández
publikovano 2025.godine
Ovog leta imali smo zadovoljstvo da pripremimo izložbu u Nacionalnoj biblioteci Španije u Madridu pod nazivom El papiro de Ezequiel. La historia del códice P967 (Ezekijelov papirus: Historija kodeksa P967). Izložba se fokusirala na dragulj svetske pisane baštine, Ezekijelov papirus, tehnički poznat kao kodeks P967, prema Rahlfsovom katalogu biblijskih rukopisa. Mi preferiramo njegov opisniji naziv, koji ističe i njegov materijal - papirus - i jedan od biblijskih tekstova koje čuva: Ezekijelova proročanstva.
Ovaj izvanredni papirusni kodeks, čije su stranice sada rasute po Princetonu, Dublinu, Kölnu, Barceloni i Madridu, pruža redak uvid u produkciju i distribuciju biblijskih tekstova i prevoda u rimskom Egiptu .
U narednim redovima, krenućemo na putovanje koje ima za cilj da vam, kroz ovaj jedinstveni predmet, približi produkciju i distribuciju tekstova i prevoda Biblije u rimskom Egiptu, kao i posebne karakteristike knjiga koje su sadržavale sveti tekst Jevreja i hrišćana. Fokusiraćemo se na važnost ovog rukopisa za biblijske i filološke studije, ali i za kodikološke studije, odnosno za istoriju drevnih knjiga.
Štaviše, pozabavićemo se istorijom ovog veličanstvenog primerka, zaboravljenog ili pohranjenog u egipatskoj grobnici, zakopanog u pustinjskom pesku i ponovo otkrivenog početkom dvadesetog stoleća. Nakon što su ga trgovci antikvitetima rastrgali, prodavali su ga u delovima kolekcionarima širom sveta. Zbog ove nesretne operacije, knjiga je izgubila svoj drevni oblik i raspršila se. Međutim, zahvaljujući novim tehnologijama i zajedničkom radu različitih institucija koje čuvaju njene stranice, uspeli smo joj udahnuti novi život u obliku virtuelnog kodeksa.
Papirus kao materijal za pisanje
U drevnom mediteranskom svetu, akumulacija pisanog znanja bila je moguća zahvaljujući materijalu sličnom papiru, napravljenom od biljke papirusa ( Cyperus papyrus ), koja je obilno rasla uz Nil. Korišten u Egiptu najmanje od trećeg milenijuma pre nove ere, papirus je služio ne samo za pisanje već i za izradu svih vrsta predmeta, kao što su prostirke, užad, sandale, korpe, pa čak i čamci.
Najfinija i najglatkija vlakna iz jezgre njegovog debla odabrana su za izradu listova papirusa, koji su postali najčešće korišteni materijal za pisanje u drevnom Mediteranu, osnovno sredstvo za kopiranje i prenošenje znanja i, naravno, i za formiranje birokratija.
Prve knjige od papirusa imale su oblik svitaka ( volumina ), nazvanih od latinskog glagola volvo , "motati se", od čega je izveden engleski "volumen". Tekstovi su bili horizontalno raspoređeni duž svitka u uzastopnim kolonama. Knjige napisane u ovom formatu držane su smotane i mogle su imati titulus , odnosno malu traku papirusa ili pergamenta koja je visila sa svitka poput etikete i na kojoj je bio napisan naslov ili autor knjige kako bi se identifikovala na polici. Za otvaranje i zatvaranje svitaka, čitalac je mogao koristiti umbilikus , cilindrični komad drveta u koji je bio umotan papirus, što je pružalo veću stabilnost prilikom motanja i odmotavanja knjige. Ovaj format knjige korišten je tokom većeg dela antike, sve do ranih vekova naše ere, kada je postepeno zamenjen formatom knjige s kojim smo danas poznatiji, kodeksom .
Najraniji sačuvani kodeksi bili su napravljeni od drveta - otuda i latinski termin codex/caudex , koji se odnosio na drvo od kojeg su napravljeni. Nekoliko drvenih ili voskom premazanih pločica bilo je povezano duž jedne ivice kako bi se formirale beležnice koje su se koristile u školama i pravnim ustanovama. Prilagođavanje ovog formata mekšim materijalima poput papirusa dovelo je do nastanka moderne knjige. Nalazi poput Ezekijelovog papirusa - kodeksa velikog formata s prepoznatljivim karakteristikama - omogućavaju nam da pratimo rane faze ove evolucije u izradi knjiga.
Prvi papirusni kodeksi nastajali su slaganjem listova, njihovim presavijanjem na pola kako bi se formirao snop ili fascikul, te prošivanjem pregiba koncem i kožnim ojačanjima. Ova struktura je optimizovana za formiranje kodeksa sastavljenih od nekoliko snopova, koji su zatim sašiveni zajedno kako bi se formirala kompletna knjiga, često zaštićena drvenim ili kožnim koricama.
Prelazak sa svitaka papirusa na kodekse poklopio se sa širenjem hrišćanstva u Egiptu, što se dugo smatralo povezanim fenomenima. Međutim, istraživanja su sada pokazala da je to bila slučajnost: kodeks je bio rimska inovacija koju su hrišćani kasnije usvojili i popularizovali.
Primeri biblijskih tekstova kopiranih u kodeks formatu pojavljuju se pre četvrtog stoleća, kao što se vidi na Ezekijelovom papirusu – izvanrednom i po svojoj očuvanosti i po tome što je rani svedok ovog novog knjižnog formata.
Ezekijelov papirus: Karakteristike i sadržaj
Od originalnih 236 stranica, danas je sačuvano samo 200 - neki od njih fragmenti. Kodeks je napravljen od 59 papirusa bifolia - velikih listova presavijenih i zašivenih po sredini, tipičnih za rane poveze. Njegova veličina, 34 × 12 cm, neobično je visoka i uska u poređenju sa uobičajenijim proporcijama 30 × 15 cm. Neobične dimenzije čine ovaj kodeks posebno zanimljivim. Pokazuje kako je rana proizvodnja još uvek testirala najadekvatnije veličine. A struktura, u jednom jedinom fascikulu, također objašnjava njegovo propadanje kroz vekove.
Sačuvani deo kodeksa sadrži grčki tekst biblijskih knjiga Ezekijela, Daniela (uključujući Bela i Zmaja i Suzanu) i Estere. Budući da nedostaju vanjski bifoliji, koji su više izloženi habanju i oštećenjima, Ezekijelo počinje od jedanaestog poglavlja, a Estera je izgubljena nakon osmog poglavlja. Knjiga o Ruti, koja je verovatno usledila, nije sačuvana. Ovaj deo je možda nestao u antici ili kasnije, tokom trgovine rukopisom i rukovanja od strane trgovaca. Ako se ikada u budućnosti pronađu dodatni fragmenti, verovatno će to biti mali delovi, a ne potpuni foliji poput onih sačuvanih iz unutrašnjosti kodeksa. Ništa nije ostalo od originalnog poveza, iako se verovatno radilo o kožnoj futroli sličnoj onima iz kodeksa iz Nag Hammadija.
Kodeks ima velikodušne margine i konzistentan raspored koji odražava pažnju profesionalnih pisara. Dva pisara sa sličnim obrazovanjem ili obukom bila su odgovorna za kopiju: prvi je prepisao Ezekiela, a drugi je završio preostale knjige. Njihov rad otkriva različite navike, što je dovelo do diferencijacije dva odvojena pisara - Pisar I je komprimirao svoj tekst, pišući do 57 redova po stranici, verovatno kako bi osigurao prostor za ostatak rukopisa, dok je Pisar II usvojio širi prored od 40-48 redova po stranici, nakon što je to ograničenje uklonjeno.
Pisari su također koristili nekoliko konvencija tipičnih za drevne rukopise. Svaka stranica je numerisana grčkim brojevima u sredini gornje margine. Upotreba nomina sacra - skraćenica svetih imena kao što su Bog, Gospod ili Sveti Duh, označenih supralinearnim potezom - je česta. Naslovi se pojavljuju centrirani na kraju svake knjige; u Ezekielu, ovaj zaključak je naglašen oznakom paragrafa u obliku viljuške i coronisom , dekorativnim ukrasom tipičnim za drevna književna dela.
Prvi prevodi Biblije
Grčki tekst sačuvan u Ezekijelovom papirusu čini ga važnim izvorom za biblijske studije. To je jedan od najstarijih i najznačajnijih papirusa koji sadrži Septuagintu , najraniji grčki prevod Hebrejskih spisa.
Prema predanju, Septuaginta je nastala u Aleksandriji u trećem veku pre nove ere, kada je Ptolomej II nastojao da Aleksandrijsku biblioteku učini centrom mediteranskog znanja prikupljanjem svih pisanih dela i njihovim prevođenjem na grčki jezik. Aristejino pismo , koje datira iz drugog veka pre nove ere, prepričava da su sedamdeset dva jevrejska učenjaka došla u Aleksandriju da prevedu Toru - ili Pentateuh - na grčki jezik i da su taj zadatak obavili za sedamdeset dva dana, stvorivši inspirativnu i savršenu verziju za jevrejsku zajednicu Aleksandrije. Kasnije su prevedene i druge biblijske knjige, a celi korpus je postao poznat kao Septuaginta ( „sedamdeset“, od latinskog septuaginta ) u čast ovih učenjaka. Međutim, lingvistički dokazi otkrivaju da su prevodioci bili lokalni aleksandrijski učenjaci, što pokazuje dijalekt korištenog grčkog jezika.
Iako je Septuaginta smatrana svetim i nepromenjivim tekstom, ubrzo je došlo do neslaganja oko njenog stila i tačnosti. Neke revizije su težile tečnijem grčkom jeziku, dok su druge težile doslovnoj vernosti hebrejskom originalu. Do drugog veka nove ere pojavilo se nekoliko novih verzija: izuzetno doslovan prevod Akvile Sinope i blaža, idiomatskija dela Simmaha i Teodotiona. Uprkos ovim alternativama, mnogi - uključujući Ireneja iz Liona u delu Protiv jeresi - nastavili su braniti božansku inspiraciju Septuaginte , napominjući da je to ujedno i verzija koju su koristili prvi Isusovi sledbenici za širenje nove vere.
Koegzistencija više grčkih prevoda u drugom i trećem stoleću stvorila je veliku tekstualnu zbrku. Da bi se rešio ovaj problem, učenjak Origen sastavio je Heksaplu , monumentalno delo koje je uporedilo glavne grčke verzije Biblije s hebrejskim tekstom. Postavio ih je u šest kolona (odatle i značenje reči "heksapla"): hebrejski tekst, njegov transkripcijski tekst grčkim slovima i verzije Akvile, Simmaha, Septuaginte i Teodotiona.
U grčkoj Vulgati, Knjiga proroka Daniela je na kraju usvojila Teodotionovu verziju, zamenivši stariji tekst Septuaginte jer je bio bliži hebrejskom. Međutim, naš kodeks čuva originalnu verziju Septuaginte , što je čini ključnim svedokom za tekstualnu istoriju Biblije.
Istorija kupovine
Jedno od zanimljivih pitanja vezanih za ovaj rukopis jeste to što on ilustruje raspadanje i raspršivanje starina koje se dogodilo tokom dvadesetog veka. To nije izolovan primer, ali nam pomaže da shvatimo puteve kojima su se fragmenti antike kretali i da ih na kraju rekonstruišemo.
Širenje našeg rukopisa može se pratiti kroz komercijalizaciju njegovih fragmenata početkom dvadesetog stoleća. Iako je tačno mesto otkrića nepoznato - budući da su lokalni pronalazači retko otkrivali lokacije, a njihova iskopavanja su često bila tajna - verovatno je pronađen u grobnici u nekropoli Mir u blizini Asiuta. Faraonske grobnice u ovoj regiji, uklesane u planinama, dugo su služile kao prebivališta za monahe, pastire i razbojnike.
Papirusni kodeks je prošao kroz nekoliko ruku pre nego što je stigao do Shakera Faraga el Assioutija (aktivan 1929–36), trgovca antikvitetima iz Asiuta koji je kasnije radio u Beni Suefu i verovatno u Kairu. Ponudio je rukopis na prodaju, iako nikada u celosti. U stvari, italijanska papirologinja Medea Norsa pokušala ga je nabaviti za Vatikan, koji je kupovao samo kompletne rukopise, ali trgovac je odbio dati detalje.
Prvi prodani fragmenti otišli su Sir Alfredu Chesteru Beattyju (1875–1968), rudarskom inženjeru irskog porekla rođenom u New Yorku, koji je postao istaknuti kolekcionar rukopisa. Nakon posete Egiptu 1914. godine, počeo je nabavljati papiruse od trgovaca iz Kaira i na kraju je izgradio veliku kolekciju biblijskih rukopisa. Godine 1950. preselio se u Dublin, gde su njegovi fondovi postali temelj biblioteke Chester Beatty. Chester Beatty je nabavio bifoliju iz najudaljenijeg dela knjige - koja sadrži tekst i s početka (Ezekijel) i s kraja (Estera). Također je nabavio najudaljeniji deo kodeksa, najoštećeniji, koji je verovatno već bio labav.
Ubrzo nakon što je Chester Beatty kupio knjigu, porodica Scheide je nabavila dvadeset listova Ezekijelovog papirusa, dodajući ih svojoj poznatoj kolekciji retkih knjiga i rukopisa koju su tokom tri generacije gradili William T., John H. i William H. Scheide. Godine 2015. unuk, William H. Scheide, diplomirani student Princetona (klasa 1936.), donirao je celu biblioteku Univerzitetu Princeton.
Prepiska između Johna i Williama H. Scheidea, sačuvana u Firestone biblioteci Univerziteta Princeton, otkriva pregovore iz 1935. godine o nabavci stranica iz Ezekiela. Iako je još bio student na univerzitetu, William je pokazao izuzetnu stručnost u svojim papirološkim procenama koje je delio sa svojim ocem. Do tada su Scheideovi prepoznali sličnosti s fragmentima koje je kupio Chester Beatty, potvrđujući da potiču iz istog kodeksa. Preko Davida Askrena (1875–1939), američkog medicinskog misionara u Medinet el Fayumu, kupili su listove 1935. godine od Shakera Faraga.
Opatija Montserrat čuva kolekciju papirusa oca Ramóna Roca-Puiga (1906–2001), sveštenika, papirologa i heleniste, sakupljenu između 1945. i 1970. godine uz podršku mecena i donatora. Nakon svoje smrti, Roca-Puig je zaveštao svoju kolekciju Opatiji, gde se ona i dalje nalazi na proučavanju i konzervaciji. Iako detalji o njegovom sticanju fragmenata Ezekiela nisu poznati, verovatno se to dogodilo u Kairu 1950-ih.
Kolekcija papirusa iz Kölna je, zajedno s kolekcijama iz Hajdelberga i Berlina, jedna od najvažnijih kolekcija papirusa u Nemačkoj. Formirana je 1950-ih kupovinom od antikviteta i privatnih kolekcionara, budući da ova institucija nikada nije provela arheološka iskopavanja u Egiptu s ciljem pronalaska papirusa. Kolekciju su osnovali Joseph Kroll, direktor akademije, i Reinhold Merkelbach, klasični filolog specijalizovan za proučavanje grčkih klasika i religije . Što se tiče kupovine stranica iz Ezekijelovog kodeksa, one su nabavljene u Kairu u proleće 1956. godine od knjižara Feldmanna.
Papirološka kolekcija Fondacije Pastor de Estudios Clásicos u Madridu nastala je zahvaljujući velikodušnoj donaciji Pénélope Photiadès, koja je deo svoje privatne kolekcije poklonila španskom helenisti i profesoru Manuelu Fernándezu Galianu oko 1961. godine. Bila je švajcarska naučnica sa prebivalištem u Ženevi, gde je sarađivala s Victorom Martinom na Bodmerovom papirusu. Malo se zna o tome kako i kada je Penelope Photiadès nabavila svoju kolekciju papirusa. U svojim izdanjima i člancima, ona jednostavno navodi da potiču od "Ben Hasana" (sic). Na osnovu nekih dokumenata u njenoj arhivi, pretpostavljamo da su neki od njenih papirusa morali biti nabavljeni preko kairskog trgovca Mohammeda Abdela Rahima el Shaera, koji je također prodao papiruse Univerzitetu u Kölnu 1953. godine i od kojeg je Ramón Roca-Puig kupio papiruse 1959. godine, prema beleškama sačuvanim u opatiji Montserrat.
Nakon donacije, papirusi su pohranjeni u Fondaciji Pastor, iako su stranice Ezekijelovog kodeksa 1983. godine prebačene u Nacionalnu biblioteku Španije radi optimalne konzervacije zbog njihove izuzetne vrednosti. Ovi fragmenti su bili izloženi u Nacionalnoj biblioteci kao deo izložbe El papiro de Ezequiel. La historia del códice P967 od 8. maja do 15. novembra 2025. godine.
Papirus danas
Izložba Ezekielovih papirusa u Madridu
Kako bi se obezbedila neka vrsta reparacije za - najverovatnije ilegalno - raskomadanje ovog rukopisa, rad papirologa i biblijskih naučnika identifikovao je njegove fragmente i izvršio filološke restaurativne operacije. Nove tehnologije snimanja pružile su savršenu platformu za virtuelno ponovno spajanje delova ove stolećima stare slagalice. Štaviše, istraživanje dokumenata koji svedoče o kupovini različitih delova pruža transparentnost transakcija. Život i sudbina ovog izvanrednog rukopisa ilustruju kako je tržište antikviteta - vođeno pre svega ekonomskim interesima - često ugrožavalo prvobitni integritet artefakata, sprečavajući njihovo proučavanje i dovodeći do gubitka mnogih informacija potrebnih za rekonstrukciju njihove istorije. Ipak, zahvaljujući zajedničkim naporima institucija posvećenih njegovom očuvanju i naučnika koji pristupaju ovom nasleđu iz različitih naučnih perspektiva, još uvek je moguće povratiti bogatstvo znanja koje produbljuje naše razumevanje prenošenja grčkog biblijskog teksta u ranim stolećima prvog milenijuma i osuđuje tržište koje nije uvek delovalo etički. U čast ove izložbe, Španska nacionalna biblioteka će obezbediti online faksimil verziju Ezekijelovog papirusa.
Izvor IAS
Коментари
Постави коментар