Spartansko učenje o strahu

Sparta je oduvek smatrana posebnim oblikom grčke kulture. Za razliku od svojih grčkih sunarodnika, koji su upamćeni po svojim remek-delima umetnosti i filozofije, Spartanci su upamćeni po svom jedinstvenom načinu života. Ratovanje, težnja ka časti, hrabrost i želja da budu bolji omogućili su Sparti da vekovima bude vodeća sila helenskog sveta. Poznati su po svojoj sažetosti, jednostavnosti i duhovitosti u svom govoru. Platon je rekao da se čak i pored prosečnog Spartanca svaki Grk oseća kao malo dete. Spartanski kralj Likurg uspostavio je društveni poredak i temelje prava. Da bi sproveli zakone, koji nikada nisu bili zapisani, oslanjali su se na strukturu vlasti i moral onih koji su vodili državu. Cilj celokupnog načina života u Sparti bio je da se smanji osećaj vrednosti materijalnih stvari i poveća osećaj vrednosti onoga što su smatrali najvrednijim – ljudskih vrlina.

Spartanska vojna doktrina zasnivala se na pojedincu i na izgradnji njegovog „ratničkog karaktera“. Ratovanje i obrazovanje bili su prvenstveno usmereni ka sebi samom i slabostima koje je ratnik imao u sebi. Ovo je bilo prvo bojno polje na kojem su se mladi Spartanci borili. Bilo kakva slabost, bilo fizička ili karakterna, bila je mana koju je ratnik morao da prevaziđe. Spartanac sa što manje mana i što više vrlina svakako bi bio bolji ratnik.

Prvi korak u izgradnji ratnika bio je vaspitanje. Spartanska deca nisu pripadala svojim roditeljima već državi. Ovakav način gledanja na potomstvo, koliko god nam danas bio neprihvatljiv i čudan, stvarao je karakterističan osećaj jedinstva. Spartanac se istovremeno smatrao ocem, sinom i bratom drugih Spartanaca. Vođeni ovom idejom, davali su sve od sebe za opstanak države. Država je bila ideal, ispred interesa pojedinca. Samo vaspitanje, od detinjstva do odraslog doba, je van konteksta ovog članka, ali svaki deo ovog procesa je pažljivo osmišljen i nadgledan od strane starešina, koji su i sami prošli kroz to.

Učenje o strahu – fobologija

Strah, fobos, javlja se u svakom fizičkom sukobu, posebno u borbi. Kao odbrambeni mehanizam, lučenjem hormona, povećanjem ritma disanja i otkucaja srca, priprema telo za opasnost. Strah je prirodna reakcija, ali ako se ne kontroliše, dovodi do panike koja parališe telo i prepušta ga spoljnim uticajima.

Jedan od principa spartanske fobologije bio je stalni kontakt sa strahom, kako bi, kada se pojavi, bio nešto poznato i uobičajeno. Svesni ovih uvida, Spartanci su bili stručnjaci u proučavanju straha i u radu sa njim na dnevnoj bazi, do te mere da je čak i zakon podsticao rad sa strahom. Primer za to bila je zabrana upotrebe uličnih svetala i lampi za osvetljavanje puta noću.

Pored toga, pošto ga osećaju i neprijatelji, strah može biti moćan saveznik. Zato su se brinuli o izgledu i organizaciji borbenih jedinica, koje su svojim izgledom i držanjem trebalo da probude osećaj straha kod neprijatelja.

Da bi prevazišli sopstveni strah, koristili su pesme, posebno one o velikim herojskim delima, koje su ispunjavale srca ratnika osećajem slave i časti. Učili su decu da humorom reaguju na strah i napade. Verovali su da dobar smisao za humor može da prevaziđe instinktivne reakcije tela. Spartanske šale kojima su odgovarali na neprijateljsko zastrašivanje su dobro poznate. Umetnost pesme, smisao za humor i poznavanje tehnika disanja bili su stubovi umetnosti spartanskog učenja straha.

Četiri načina delovanja u odnosu na strah

U okviru fobologije postoje četiri načina delovanja u odnosu na strah. Oni kulminiraju u vrlini suprotstavljenoj strahu, a konačna pobeda nad strahom je moguća samo ako ova vrlina postoji. Ove četiri faze su koraci koji vode do andreje, ratničke hrabrosti ili uništenja straha.

Prvi korak u borbi protiv straha bio je „delovanje uprkos strahu“. Spartanci kažu da ratnik, kada se nađe u situaciji borbe za život, okružen stalnim prisustvom smrti i primoran da gleda užase rata, ulazi u stanje mentalne paralize koje su nazvali katalepsija ili opsednutost. U ovom stanju, ratnik deluje isključivo iz panike ili instinkta, bez razmišljanja ili opreza, jednostavno se boreći ne mareći za posledice. To je ono što se naziva „ratno ludilo“, koje su opisali mnogi hroničari ratovanja. U stanju katalepsije, ratnik je mogao da izvede velike podvige, ali ta dela nikada nisu prepoznata kao dela hrabrosti ili vrline, jer su se životinje, kada su bile prinuđene da se bore za sopstveni opstanak, ponašale na isti način. Ovakav način delovanja je kritikovan u Sparti jer su verovali da čoveka pretvara u njegovu suprotnost, zver.

Drugi korak u osvajanju straha bio je „savladavanje straha“. To su težili onim što nazivamo „spartanskim načinom života“, tj. stalnom težnjom ka vrlini koju je Likurg, njihov zakonodavac, usadio u srca njihovih sugrađana. Strah od sramoćenja očeva, porodice, prijatelja, sebe i na kraju sopstvenog grada, bio je jači od straha od smrti u bici. Iz tog razloga, mnogi su radije umrli nego da se vrate kući poniženi od neprijatelja. Zbog prirode ove akcije, koja uključuje promišljanje, a ne samo delovanje instinkta, ona je uzvišenija od katalepsije, ali nikako nije andreia - ratnička hrabrost.

Treća faza učenja o strahu bila je akcija iz „težnje za slavom“. Doza plemenitosti sadržana u takvoj akciji čini je bližom spartanskom idealu ljudskog ponašanja nego prethodne dve. Primer se nalazi u motivacijama i duhu koji su motivisali olimpijske pobednike. Ratnikov štit, nošen na levoj ruci, u bojnoj formaciji takođe štiti izloženu desnu stranu njegovog druga. Zato je bila posebna čast boriti se pored kralja, kao njegov zaštitnik. Malo je onih koji su se dokazali u životu i borbi da bi dobili ovu privilegiju, a među njima su bili i pobednici olimpijskih takmičenja. Plutarh priča priču o spartanskom pobedniku na Olimpijskim igrama kome je trgovac ponudio nagradu za pobedu. Nakon što je pobednik odbio nagradu, trgovac ga je zaprepašćeno pitao zašto je uložio toliki trud i žrtvu bez ikakve nagrade. Odgovor je bio da je prilika da se bori pored kralja najveća nagrada koju će dobiti.

Ovaj poseban način postizanja pobede nad strahom, često smatran natčovečanskim, omogućava postizanje velikih herojskih dela. Međutim, uprkos svim naporima i žrtvama, koren takvog čina je ipak sebičan. Stoga, takav postupak ne može biti božanski.

Fobos - strah - je svojstvo materijalnog sveta i rađa se iz fizičkog, imajući svoj izvor u telu. Afobija - hrabrost - je božanske prirode i njen izvor je u vrlini. Ratnik koji je razvio svoje vrline bio je slavljen zbog njih i posledično je imao božanske karakteristike u materijalnom svetu. To su bili preduslovi neophodni da bi se osoba nazvala polubogom. Štaviše, verovalo se da se suština ratničke vrline nalazi u ženskim principima. Grčke reči fobos i tromos, sinonimi za strah, su muškog roda, dok su reči andreja i afobija ženskog roda. Gotovo identičan pristup takvom razmišljanju o ratničkoj hrabrosti može se videti kod japanskih ratnika, samuraja, koji su verovali da ratniku nije potreban samo put mača već i put pera. Naime, samuraj je verovao da se najviši kvalitet nečije ličnosti može izraziti samo razvijanjem prirode suprotne samoj sebi. Tako je ratnik morao da „omekša“ svoju krutost poezijom, kaligrafijom ili nekim drugim oblikom ljudske umetnosti koji je razvijao vezu sa nematerijalnim, transcendentnim, dok su za samurajke, koje su u to vreme zauzimale mesto posebne kaste u japanskom društvu, preporučivali obuku u praktičnim stvarima i rukovanje oružjem.

                          Majka daje štit svom sinu, JeanJacques Francois le Barbier

Spartanski način razmišljanja bio je sličan. Spartanci su pronalazili primere pobede nad strahom i ponašanja ratnika u svojim majkama i ženama. Nema ništa prirodnije za majku nego da zaštiti svoje dete. Ono što je impresioniralo spartanske ratnike bilo je posmatranje majki i žena kako posmatraju svoje očeve, muževe i sinove dok hodaju u smrt. Dostojanstveno i bez suza, ispraćale su ih sa opomenama da sačuvaju svoju čast i čast Sparte, potiskivale su svoje prirodne majčinske instinkte dajući ono što im je bilo najvrednije za nešto više, za državu.

Upravo u ovom trenutku rađa se četvrti i poslednji korak u postizanju afobije, a to je „samokontrola“. Samo kada se uspe kontrolisati instinkti i nagoni, može se izraziti ono najbolje u pojedincu. Ova „samokontrola“ preneta u borbu podiže ratnika na viši nivo nego obično. U ovom stanju, ratnik inteligentno kontroliše sve reakcije svog tela i nije pogođen okolnostima borbe. Tako stupajući u kontakt sa Andrejom – ratničkom hrabrošću, nema ničeg sebičnog u njegovim postupcima i njegovi postupci se ne odražavaju na njemu samom. Ovo stanje je moguće samo ako su postupci vođeni nečim višim, naime idealom. Pošto je ideal transcendentan i arhetipski, on dolazi od božanskog i kao takav postaje veza između ratnika i božanskog.

Ovo je, prema Spartanacima, najveće dostignuće ratnika, jer njegova dela više nemaju izvor u njemu samom, već u nečem višem. Ovo stanje se može doživeti samo kada se u najdubljoj intimnosti ratnika nalazi duboka ljubav prema idealu. Za Spartance je ljubav suprotnost strahu i istovremeno najviša i najslavnija tačka koju čovek može postići kroz ratovanje. Ovaj odnos između ratnika i ljubavi prikazan je na grčkim slikama intimnom vezom Afrodite - boginje ljubavi i Aresa - boga rata. Prevazilaženjem straha na prethodno opisani način, onaj ko se bori istovremeno ima veliku ljubav prema svima oko sebe, uključujući i svoje neprijatelje.

Učenje o strahu i spartanski način života imali su zadatak da izgrade čoveka i vode ga ka najboljem u njemu. Ovaj način razmišljanja, koliko god bio stran današnjem čoveku, jer povezuje nešto destruktivno i konstruktivno, bio je prisutan ne samo među Spartanima već i u drugim viteškim društvima. Jedan primer je ranije pomenuti samurajski način života, koji se zasniva na težnji ka idealu. Ovaj rezime spartanskog učenja o strahu govori o pristupu životu koji se često provlači kroz druge grčke polise. Možda su zbog njega ne samo Spartanci već i drugi Grci, uprkos brojnijim protivnicima, dobijali bitke za opstanak sopstvene kulture i načina života. Ima još istorijskih primera, prosudimo sami.

Marko Perutović