Evaluacija hazarske hipoteze
Teorija da aškenaski Jevreji potiču prvenstveno od obraćenika u srednjovekovni Hazarski kaganat, turkijsko političko udruženje u regionu Kavkaza, postoji već više od jednog veka. Iako se generalno smatralo da je moderna genetska nauka opovrgla ovu teoriju, ona je nedavno ponovo stekla popularnost, podstaknuta porastom anticionističkog raspoloženja od 7. oktobra.
Ovo verovanje ima trajnu privlačnost među anticionistima jer, ako je tačno, potkopava jevrejsku tvrdnju o drevnoj biblijskoj vezi sa Izraelom, a mnogi njegovi zagovornici ga vide kao pametan način da se zaobiđu optužbe za „antisemitizam“. Prekid veze između biblijskih Izraelaca i modernih Jevreja je takođe razlog zašto su ovu teoriju usvojili neki hrišćanski anticionisti – čini se da je to primarna motivacija Kandas Ovens, sada najuticajnijeg zagovornika Hazarske teorije. Kandas je tvrdila da prihvatanje hazarske teorije „čak ne zahteva pismenost“ zbog toga koliko je samo po sebi očigledno da „'Božji izabrani narod' ne čini masovna ubistva, krade, stvara sisteme pozajmljivanja novca i ne siluje decu u okultnim ceremonijama“.
Iako se ta teorija i danas održava zahvaljujući zaverenicima na internetu, njeni koreni leže u maloj količini istorijskih istraživanja o srednjovekovnoj hazarskoj državi. Ključni korpus hebrejskog izvornog materijala objavila je Ruska akademija u Lenjingradu 1932. godine. Nakon toga usledila je Istorija jevrejskog kraljevstva u Evropi (1944) Abrahama Nahuma Polaka, koja je prikazivala Hazariju kao suštinski jevrejsku državu i razmatrala mogućnost demografskog nasleđa u Istočnoj Evropi, povezujući je sa kolapsom hazarske države i kasnijom masovnom migracijom nakon mongolskih invazija - zapravo, kraljevstvo se raspalo nekoliko vekova pre nego što su se Mongoli pojavili u stepi, što je bila fatalna mana za Polakinu teoriju. [1] Teorija je ušla u širu javnu debatu i poprimila svoj maksimalistički oblik kao objašnjenje aškenaskog porekla, nekoliko decenija kasnije, objavljivanjem knjige Artura Kestlera „Trinaesto pleme“ 1976. godine.
Kestler, mađarski Jevrejin, prošao je kroz nekoliko ideoloških struja - uključujući cionizam i komunizam - ali je na kraju postao žestoki kritičar ideološkog nacionalizma i etničke politike. Kestlerov biograf dokumentuje da je Kestler rekao francuskom biologu da:
Bio je uvjeren da bi, ako bi mogao dokazati da većina istočnoevropskih Jevreja (preci današnjih Aškenaza) potiču od Hazara, rasna osnova za antisemitizam bila uklonjena i sam antisemitizam bi mogao nestati.
U uvodu u „Trinaesto pleme“, Kestler iznosi ono što smatra najdubljim posledicama svoje teorije – krajnje potkopavanje „surove obmane“ antisemitizma:
Ovo je napisano pre nego što je bio poznat puni obim Holokausta, ali to ne menja činjenicu da je velika većina preživelih Jevreja u svetu istočnoevropskog - i stoga možda uglavnom hazarskog - porekla. Ako je tako, to bi značilo da njihovi preci nisu došli sa Jordana već sa Volge, ne iz Hanaana već sa Kavkaza, za koji se nekada verovalo da je kolevka arijevske rase; i da su genetski bliže povezani sa hunskim, ujgurskim i mađarskim plemenima nego sa potomcima Avrama, Isaka i Jakova. Ako se ispostavi da je to slučaj, onda bi termin „antisemitizam“ postao besmislen, zasnovan na pogrešnom shvatanju koje dele i ubice i njihove žrtve. Priča o Hazarskom carstvu, kako polako izranja iz prošlosti, počinje da izgleda kao najsurovija prevara koju je istorija ikada počinila.
Kestlerov argument je spekulativan. Bez pomoći moderne genetičke nauke, on gradi svoju teoriju oko nekoliko činjenica iz istorijskih zapisa:
1.Vladajuća elita Hazarskog kaganata prešla je u judaizam oko 8. veka.
2. Hazarska država se raspala nakon napada Kijevske Rusije u 10. veku.
3. Velike jevrejske populacije pojavljuju se u Istočnoj Evropi u kasnom srednjem veku, posebno u Poljskoj, Litvaniji i Rusiji.
Na osnovu ovoga, Kestler sugeriše da je u ovom periodu možda došlo do velike migracije preobraćenih Hazara u Istočnu Evropu, koji sada čine većinu Aškenaza.
Interesovanje za hazarsku hipotezu ponovo se pojavilo nedavno objavljivanjem knjige Šloma Sanda iz 2009. godine „Izum jevrejskog naroda“, dela koje Kandas Ovens često navodi kao ono što ju je probudilo za hazarsku teoriju. Sand, kao i Kestler, je levičarski Jevrej i žestoki protivnik nacionalizma, koji slično veruje da je cionistički projekat štetan za Jevreje.
Sand odbacuje ideju o jedinstvenom, kontinuiranom jevrejskom etnosu izvedenom iz biblijske nacije, kao i tradicionalnu naraciju o masovnom izgnanstvu nakon uništenja Drugog hrama. Umesto toga, Sand sugeriše da su jevrejske populacije van Levanta nastale prvenstveno kroz lokalna preobraćenja – posebno među Hazarima – a ne kroz održavanje biološkog kontinuiteta u dijaspori.
Iako se Sandova teorija bavi genetikom, on izgleda nerado da se zapravo bavi genetičkom naukom, ponekad sugerišući da je ceo poduhvat rasistički. Na primer, kada je genetičar Hari Ostrer objavio rezultate DNK studije koja otkriva „biološku osnovu jevrejstva“, Sand je odgovorio da bi „Hitler sigurno bio veoma zadovoljan“. Sand je takođe tvrdio da su genetičari izbegavali istraživanje hazarske hipoteze jer znaju da bi to potkopalo drevni temelj jedinstvenog jevrejskog etničkog identiteta.
Osim genetike na stranu, malo je novog u Sandovom istorijskom argumentu, koji je u velikoj meri prerada Kestlerovog iz Trinaestog plemena. Za dodatne istorijske dokaze, on se prvenstveno oslanja na dva izvora - veoma sumnjiv dokument iz Kembridža i pismo kralja Josifa, o čemu će biti reči u sledećem odeljku.
Na drugom mestu, Sand piše da je „sveti jezik i pisana komunikacija Hazara bio hebrejski“, pozivajući se na arapski izvor po imenu Ibn el-Nadim.[4] U stvari, el-Nadim je zabeležio samo da su Hazari koristili „hebrejske znakove“, a to bi bilo ograničeno na elite u onome što je inače bilo uglavnom nepismeno stepsko društvo.
Sand takođe tvrdi da su hebrejski znakovi ušli u ćirilicu tokom rane hazarske vladavine nad Rusima. Ova sugestija ne nalazi potporu u istorijskoj lingvistici, niti bilo gde izvan Sandovog rada; poreklo ćirilice se generalno prati do grčkih i glagoljskih oblika koje su razvili vizantijski misionari.
Čak i ako ignorišemo takve greške i ostavimo po strani genetski zapis, šira teorija Kestlera i Sanda je problematična iz istorijske perspektive. Istorija migracija aškenaskih Jevreja je relativno dobro dokumentovana i ukazuje na postepene migracije iz zapadne i južne Evrope. Nakon izgnanstva, jevrejske zajednice su postojale širom Rimskog carstva i razvile su posebno jake korene u Italiji tokom kasne antike. Odatle su migrirali na sever u Rajnsku oblast i severnu Francusku u ranom srednjem veku, a istoričari su dokumentovali uspostavljenu „jevrejsku imigracionu rutu Italija-Rajnska oblast“.[5] Jedan primer je porodica Kalonim, istaknuta rabinska linija za koju je dokumentovano da se preselila iz Luke u Italiji u Majnc, gde su njeni članovi postali vodeći naučnici u mladoj aškenaskoj zajednici.
Ove aškenaske zajednice su kasnije migrirale na istok u Poljsku i Litvaniju između dvanaestog i petnaestog veka. Znamo da su takve pokrete podsticali poljski vladari koji su Jevrejima dali pravnu zaštitu i ekonomske privilegije, posebno u Kališkoj statutu iz 1264. godine.
Takođe nema istorijskih dokaza o masovnoj migraciji hazarskih Jevreja na zapad. Iako su ostaci hazarskog stanovništva verovatno preživeli u regionima oko Kavkaza nakon raspada Hazarskog kaganata, srednjovekovni izvori ne opisuju nikakvo veliko kretanje Hazara u Istočnu Evropu. Savremene hronike dokumentuju uspon jevrejskih zajednica u Poljskoj i nemačkim zemljama, ali ne pominju ove migrante koji su stigli iz evroazijske stepe. Da se takva migracija dogodila u obimu koji zahteva Hazarska hipoteza, sigurno bi postojali tragovi o njoj u zapisima: opisi migracionih naroda u hronikama, reference na hazarsko ili tursko poreklo u jevrejskim komunalnim tradicijama ili lingvistički dokazi o turskom supstratu u aškenaskoj kulturi. Ni Kestler, ni Sand, niti bilo koji drugi savremeni zagovornici hazarske teorije nisu pružili ništa ubedljivo na ovom frontu.
Ono što znamo jeste da se tradicionalni jezik aškenaskih Jevreja, jidiš, razvio prvenstveno iz visokonemačkih dijalekata sa hebrejskim i slovenskim uticajima, što odražava njegovo poreklo među jevrejskim zajednicama u srednjovekovnoj nemačkoj Evropi bez ikakvog turskog jezičkog uticaja. Jidiš je prvenstveno zasnovan na srednjovekovnom visokonemačkom jeziku,[7] usvajajući elemente hebrejskog i slovenskog jezika. Verske tradicije i sudska praksa aškenaskog judaizma takođe pokazuju jasan kontinuitet sa rabinskom kulturom mediteranskih i zapadnoevropskih jevrejskih zajednica, a ne sa kulturnim miljeom hazarske stepe.
Da li su Hazari uopšte prešli na islam?
Čak i priča o velikom hazarskom preobraćenju počiva na oskudnim dokazima. Rad iz 2013. godine pod nazivom „Da li su Hazari prešli na judaizam?“ pokazao je ozbiljne probleme sa izvorima koji se obično koriste za potkrepljivanje narativa o velikom preobraćenju među Hazarima.
Najčešće citirani izvor je pismo hazarskog kralja Josifa upućeno jevrejskom naučniku po imenu Hasdai ibn Šaprut. Josifovo pismo, koje opisuje preobraćenje hazarske vladajuće elite i uspostavljanje jevrejskih institucija u kraljevstvu, napisano je na „prelepom književnom hebrejskom“, bez traga originalnog hazarskog jezika. Autor pisma takođe pokazuje očigledno nepoznavanje geografije regiona. Uprkos kraljevom opisu svog kraljevstva, on ne pominje nijedan od glavnih gradova, zna „izuzetno malo o njegovom istočnom delu“ ili grupama koje ga naseljavaju, ili o trgovačkim putevima ili komercijalnim vezama sa drugim regionima. Čini se da je autor upoznat samo sa Krimom, u vezi sa kojim takođe pravi očigledne greške, što navodi istoričare koji su analizirali dokument da sugerišu da ga je napisao neko ko je putovao iz Carigrada na Krim.
U pismu jevrejskog kralja pominju se velike sinagoge, domovi učenja i drugi centri učenja gde su živeli poznati jevrejski učenjaci širom zemlje, ali ipak:
Nijedan od učenjaka nije imenovan, nijedan drugi izvor ne pominje velike sinagoge ili jevrejske učionice, a nisu pronađeni ni arheološki ostaci hazarskih sinagoga. U svoj bogatoj literaturi nastaloj u to vreme u ješivama Jerusalima ili Vavilona ili sačuvanoj u Kairskoj genizi, nema nijednog pominjanja učenjaka u hazarskim zemljama, niti postoje ikakve reference na migraciju učenjaka u Hazariju.
Još jedan snažan izvor za narativ o prelasku Hazara u judaizam je takozvani Kembridžki dokument ili Šehterovo pismo, srednjovekovni hebrejski tekst koji navodno opisuje prelazak hazarske vladajuće elite u judaizam. Autor ovog dokumenta, kao i datum njegovog nastanka, nisu poznati, a nijedan od događaja u njemu nije potvrđen drugim izvorima.
Događaji u dokumentu više podsećaju na legendu nego na stvarnu istoriju, opisujući kako su hazarske elite čudesno otkrile sačuvane hebrejske knjige skrivene u pećini. Hazari koji su pronašli ove tekstove, uprkos tome što su odrasli bez knjiga ili bilo kakvog obrazovanja na hebrejskom, nekako su odmah mogli da čitaju i razumeju ove složene hebrejske tekstove, što je pokrenulo masovno preobraćenje. Hebrejski naučnici su identifikovali mnoge sličnosti između ove priče i pseudoepigrafske jevrejske hronike Josippon.
Dokument predstavlja hazarsko društvo kao društvo sa uspostavljenom jevrejskom naučnom kulturom sa institucijama i tradicijama, ali to nije ostavilo traga nigde drugde u jevrejskoj intelektualnoj istoriji. Štampfer napominje da:
U svoj bogtoj literaturi koja je u to vreme nastajala u ješivama Jerusalima ili Vavilonije... nema ni jednog pomena o učenjacima u hazarskim zemljama.
Ćutanje spoljnih posmatrača je podjednako značajno. Vizantijski, muslimanski i ruski pisci su opširno opisivali Hazare, često komentarišući njihove političke strukture i versku raznolikost. Ovi izvori dosledno prikazuju hazarsku elitu kao religiozno heterogenu – ponekad pominjući judaizam među nekoliko vera koje su se praktikovale unutar kaganata – ali nijedan ne opisuje veliko jevrejsko kraljevstvo ili centre učenja prikazane u ovim hebrejskim tekstovima.
Arheološki dokazi takođe nedostaju. Ako je vladajuća elita velikog evroazijskog carstva prihvatila judaizam i osnovala sinagoge, akademije i mrežu jevrejskih institucija, istoričari bi takođe očekivali da pronađu tragove toga u arheološkim zapisima. Pa ipak, uprkos iskopavanjima širom centralnih regiona Hazarskog kaganata koja su otkrila bogatstvo naselja, utvrđenja i grobnica, nikada nisu otkriveni dokazi o jevrejskom zajedničkom životu u obimu opisanom u srednjovekovnim narativima.
Arheolozi koji iskopavaju hazarske zemlje gotovo da nisu pronašli artefakte ili nadgrobne spomenike koji prikazuju izrazito jevrejske simbole.
Istorijska studija o pogrebnim običajima Hazara beleži da su zadržali paganske običaje koji bi bili strogo zabranjeni u judaizmu, poput trepanacije - bušenja u lobanjskoj šupljini - dugo nakon njihovog navodnog preobraćenja.
Evo kako arheolog iz Hazarije sumira arheološku sliku:
Veoma je malo arheoloških dokaza o širenju ove religije među stanovništvom Hazarskog kaganata. Gotovo svi se nalaze u velikim drevnim gradovima na morskim obalama, gde je stanovništvo bilo mešovito, naseljeno ljudima različitih verskih uverenja. Ali u gradovima u stepama i planinama, u grobnicama, praktično nema jevrejskih artefakata. Njihova količina nam ne dozvoljava da razmišljamo o širenju judaizma među Hazarima.
Priča o jevrejskom hazarskom kraljevstvu je stoga daleko manje sigurna nego što se često pretpostavlja, budući da se zasniva na samo nekoliko zastarelih i nepouzdanih priča. Ali čak i ako bi se takva konverzija dogodila, ona i dalje ne bi ništa učinila da podrži tvrdnju da su hazarski Jevreji migrirali na zapad kako bi formirali osnovu aškenaskog jevrejstva. Moderni genetski dokazi pružaju daleko jasniji odgovor na to pitanje.
Nova podrška za hazarsku teoriju?
Godine 2013, izraelski genetičar je senzacionalno tvrdio da je dokazao hazarsku teoriju. Eran Elhaik u svojoj knjizi „Nedostajuća karika jevrejskog evropskog porekla: Kontrastiranje hipoteza o Rajnskoj i Hazarskoj oblasti“ tvrdi da se genetsko poreklo aškenaskih Jevreja bolje objašnjava poreklom iz centra Kavkaza nego tradicionalnim modelom migracije sa Bliskog istoka preko Zapadne Evrope. Koristeći moderne populacije kao zamenu za drevne grupe, zaključio je da aškenaski Jevreji pokazuju bliži genetski afinitet populacijama iz kavkaskog regiona nego bliskoistočnim grupama koje se koriste u njegovom modelu. Elhaik – koji je intervjuerima rekao da je kao dete čitao Kestlerovo „Trinaesto pleme“ – zaključuje da „naši nalazi podržavaju hazarsku hipotezu i prikazuju evropski jevrejski genom kao mozaik kavkaskog, evropskog i semitskog porekla“.[12]
S obzirom na njegovu pozadinu kao genetičara, očigledno ne možemo odbaciti Elhaika kao čudaka. Međutim, njegov predlog se susreće sa mnogim istim problemima o kojima se ranije govorilo sa hazarskom hipotezom: nema lingvističkih tragova turskog uticaja u aškenaskoj kulturi, nema dokaza o masovnoj migraciji na zapad iz evroazijske stepe, nema istorijskih zapisa među Aškenazima koji opisuju takvo poreklo, niti arheoloških dokaza o široko rasprostranjenim jevrejskim zajednicama u Hazariji.
Međutim, postoji još jedan problem sa Elhaikovim argumentom, a to je da je heterodoksno objašnjenje poput hazarske teorije neophodno jer se masovni rast jevrejskog stanovništva u Istočnoj Evropi – od oko 50.000 u 15. veku do oko 8 miliona u dvadesetom – ne može objasniti prirodnim rastom stanovništva. On tvrdi da se ovo posebno odnosi na jevrejsko stanovništvo „izloženo ozbiljnim ekonomskim ograničenjima, ropstvu, asimilaciji, crnoj smrti i drugim pošastima, prisilnim i dobrovoljnim preobraćenjima, progonima, otmicama, silovanjima, ratovima, masakrima i pogromima“.
Elhaikovi citati za ovu tvrdnju su Kestlerovo „Trinaesto pleme“ i Šlomo Sandovo „Izum jevrejskog naroda“.
Ali zapravo nema ništa značajno u vezi sa ovakvim rastom stanovništva, posebno za izolovanu versku grupu koja kombinuje visoke stope nataliteta sa niskim stopama vanbračnih brakova. Amiško stanovništvo u Severnoj Americi brojalo je samo oko 5.000 na početku dvadesetog veka, ali se sada proširilo na preko 350.000. Predviđa se da će do kraja veka dostići 3-7 miliona, što bi već bilo uporedivo sa jevrejskim stanovništvom Istočne Evrope 20. veka, iako sa manje početne baze. Afrikaneri u Južnoj Africi potiču od grupe od samo nekoliko hiljada holandskih doseljenika na Kejpu u sedamnaestom veku, a danas ih ima oko 3 miliona, uglavnom zahvaljujući prirodnom rastu stanovništva.
Geršon Hundert, istoričar ranog modernog jevrejstva, dokumentovao je da su Jevreji u Poljskoj imali i višu stopu nataliteta i nižu stopu smrtnosti od svojih poljskih komšija, i da su se takođe ranije ženili, iako veliki deo rasta pripisuje niskoj smrtnosti odojčadi.[14] Rast jevrejske populacije takođe su primetili posmatrači tog vremena, a Hundert je citirao profesora Univerziteta u Krakovu koji je pisao o Jevrejima: „[n]ijedan od njih ne gine u ratu ili od kuge... Štaviše, žene se kada napune dvanaest godina... i tako se nekontrolisano množe.“
Elhaik takođe uveliko preuveličava zlostavljanje sa kojim su se Jevreji suočavali tokom ovog perioda. Postoji malo dokaza o masovnim prisilnim preobraćenjima ili masakrima Jevreja, a savremeni istoričari se sada slažu da je jevrejski život u Poljsko-litvanskoj zajednici bio relativno bezbedan i autonoman u poređenju sa Zapadnom Evropom. Papski diplomata, koji je istraživao jevrejska područja Poljske u 16. veku, napisao je:
Oni ovde ne žive u bednim uslovima i ne bave se niskim aktivnostima... Oni već poseduju zemlju, bave se trgovinom i posvećuju se studijama, posebno medicini i astrologiji... Poseduju znatno bogatstvo i ne samo da su među uglednim građanima, već povremeno čak i dominiraju nad njima.
Slično tome, jevrejski istoričar Izrael Bartal opisuje ekonomski moćno i integrisano jevrejsko stanovništvo, sa velikim brojem Jevreja koji rade kao zanatlije, trgovci i zakupci, dok mnogi drugi upravljaju regionalnom i međunarodnom trgovinom:
Do kraja osamnaestog veka, skoro 30 procenata Jevreja bilo je povezano sa zakupničkom ekonomijom i upravljalo je sredstvima za proizvodnju u vlasništvu plemstva: destilerijama, pivarama, mlinovima, pilanama i slično.
Daleko od toga da su bili niska, progonjena manjina, Jevreji su u to vreme dominirali trgovinom i postali ključni posrednici između seljaka i tržišta.
Sve ovo znači da istorijska anomalija koju Elhaik koristi da potkrepi svoju hazarsku tezu uopšte nije anomalna. Ali šta je sa njegovim genetskim modelom?
Elhaikov argument se u velikoj meri oslanja na modeliranje porekla koristeći moderne populacije kao zamenu za drevne. Konkretno, on tretira savremene populacije Južnog Kavkaza - posebno Jermene i Gruzijce - kao zamenu za Hazare, srednjovekovnu tursku konfederaciju čiji je genetski sastav uglavnom nepoznat.
Elhaik piše da su „kavkaski Gruzijci i Jermeni smatrani proto-Hazarima jer se veruje da potiču iz iste genetske kohorte kao i Hazari“. Ovde Elhaik navodi tri reference, Polak 1951; Dvornik 1962; Bruk 2006. Prve dve reference su radovi o jevrejskoj Hazariji stari više od pola veka koji se sada smatraju zastarelim, dok se druga referenca odnosi na „amaterskog hazarskog entuzijastu koji nema neposredno znanje o studijama Centralne Azije“.
Elhaikova pretpostavka ovde naišla je na široke kritike drugih genetičara, koji ističu da su Jermeni i Gruzijci autohtone populacije Kavkaza sa dubokim regionalnim kontinuitetom i da nisu pogodne genetske zamene za srednjovekovnu tursku konfederaciju čija je vladajuća elita verovatno potekla iz evroazijske stepe.
Sam Elhaik se poziva na studiju Balanovskog i dr., ali ne pominje da ona zaključuje da su od svih etničkih grupa u regionu Crnog mora, Gruzijci i Jermeni imali najmanje šanse da apsorbuju značajno stanovništvo iz drugih etničkih grupa. Drugim rečima, iako je u Elhaikovoj studiji postojala DNK od osam aškenaskih muškaraca, uopšte nije bilo hazarske DNK. Zbog toga je donekle teško doći do značajnih zaključaka o hazarskom poreklu aškenaskih Jevreja.
Još jedna velika kritika tiče se referentnih populacija koje je Elhaik koristio za predstavljanje bliskoistočnog porekla. Rad sa 20 koautora kritikovao je Elhaikovu metodologiju, napominjući da je koristio siromašne moderne populacije kao zamenu za drevne. Ne samo da je njegova identifikacija Gruzijaca i Jermena kao zamene za Hazare bila obmanjujuća, već je izabrao i siromašne populacije poput modernih Palestinaca kao zamenu za drevne judejske populacije. Kada se koriste alternativne bliskoistočne referentne populacije, genetski rezultati se značajno menjaju.[20] Uzeti zajedno, ovi metodološki problemi znače da Elhaikov argument za hazarsko poreklo nije ništa ubedljiviji od ranijih istorijskih verzija teorije. Nasuprot tome, širi korpus genetskih istraživanja konvergira oko jasnog i interno konzistentnog prikaza aškenaskog porekla. Genetska slika U višestrukim nezavisnim studijama genoma, aškenaski Jevreji se dosledno grupišu između levantskih i južnoevropskih populacija. Oni se ne grupišu sa populacijama Kavkaza ili evroazijske stepe, kao što bi se očekivalo ako bi prvenstveno poticali od hazarskih konvertita. Ovaj jedini nalaz je dovoljan da isključi hazarsku hipotezu u njenom jakom obliku. U širem smislu, savremena populaciona genetika je utvrdila da jevrejske zajednice širom dijaspore dele značajnu komponentu bliskoistočnog porekla koja se može pratiti do drevnog Levanta. Analize genoma pokazuju da aškenaski, sefardski i mizrahi Jevreji formiraju srodne genetske klastere uprkos vekovima geografske razdvojenosti, što odražava zajedničko poreklo praćeno različitim stepenom mešanja. Ovaj obrazac se takođe vidi kod uniparentalnih markera. Očeve linije (Y-DNK) imaju tendenciju da pokazuju jak kontinuitet sa bliskoistočnim populacijama, dok majčine linije (mtDNK) češće odražavaju evropsko poreklo - što sugeriše obrazac autbridinga gde su jevrejski muškarci usvajali evropske žene. Rana istraživanja Y-hromosoma – koja prate očeve loze i zajedničko muško porijeklo među populacijama – već su ukazivala u ovom smjeru. Značajna studija iz 2000. godine otkrila je da jevrejske populacije iz Evrope, Sjeverne Afrike i Bliskog istoka dijele značajan skup očinskih loza izvedenih iz zajedničke bliskoistočne populacije predaka. Najuticajnija studija o jevrejskom porijeklu na nivou cijelog genoma je rad Behara i saradnika iz 2010. godine. Koristeći stotine hiljada genetskih markera, istraživači su uporedili nekoliko jevrejskih populacija sa desetinama nežidovskih populacija širom Evrope, Bliskog istoka i Sjeverne Afrike. Analiza je pokazala da jevrejske grupe formiraju blisko povezane genetske klastere, što odražava zajedničko porijeklo uprkos vekovnoj geografskoj odvojenosti. Većina jevrejskih populacija grupisana je između populacija Bliskog istoka i Južne Evrope, što ukazuje na značajnu povezanost predaka sa drevnim Levantom, uz različite stepene mešanja sa okolnim populacijama domaćina.Slični zaključci su doneseni u paralelnoj analizi jevrejskih dijaspora objavljenoj iste godine.
Poreklo aškenaskih Jevreja privuklo je posebnu pažnju jer se populacija pojavila u srednjovekovnoj Evropi, zadržavajući jasne genetske veze s Bliskim istokom. Istraživanje vremena i lokacije evropskog mešanja sugeriše da se veliki deo ovog mešanja dogodio u mediteranskom svetu. Ključna genetska studija iz 2017. godine zaključila je da evropska komponenta aškenaskog porijekla najvjerovatnije potiče iz južne Evrope, a Italija je istaknuta kao moguća lokacija.[24]
Istraživanje drevne DNK dodatno je osvijetlilo ovu sliku. Velika studija srednjovjekovnih jevrejskih ostataka s groblja u Njemačkoj iz 2022. godine potvrdila je osnivački događaj koji je doveo do modernih Aškenaza i podržala mješavinu levantinskog i evropskog porijekla, s podgrupama koje pokazuju različite proporcije, ali sveukupni kontinuitet od drevnih jevrejskih izvora.
Genetski dokazi također ukazuju na demografsko usko grlo u srednjovjekovnom periodu. Čini se da je aškenaska populacija potekla od relativno male predačke grupe prije nego što se brzo proširila u centralnoj i istočnoj Evropi, proces koji pomaže u objašnjavanju genetske homogenosti uočene među modernim aškenaskim Jevrejima. Čini se da je aškenaska populacija potekla od relativno male predačke grupe prije nego što se brzo proširila u centralnoj i istočnoj Evropi.
Neke nedavne analize ukazuju na to da bi evropska - posebno južnoevropska - komponenta aškenaskog porijekla mogla biti veća nego što su to ranije pokazivali modeli. Nekoliko istraživača tvrdi da su se ranije genetske studije oslanjale na nesavršene referentne populacije prilikom modeliranja "italijanskog porijekla", obično uključujući sjevernoitalijanske grupe kao što su posrednici, iako su južni Italijani i Sicilijanci genetski bliži populacijama istočnog Mediterana. Budući da su sjeverni Italijani genetski sličniji sjevernim Evropljanima, ovi modeli mogu preuveličavati prividnu genetsku udaljenost između aškenaskih Jevreja i populacija južnog Evrope.
Koristeći jače južnoitalijanske referentne populacije, neke nedavne studije procjenjuju da aškenasko poreklo može uglavnom poticati iz južnoevropskih - posebno italijanskih - izvora. Jedan nedavni model procenio je da južnoevropsko poreklo iznosi 68%, dok većina ostatka dolazi iz levantinskih i bliskoistočnih izvora.[25]
Genetički istoričari su stoga predložili „jednokratni događaj u prvom ili drugom veku... kada su mnogi Jevreji stigli u Italiju i oženili se lokalnim stanovništvom pre nego što su mešoviti brakovi naglo opali.“ Nakon vekova relativne izolacije nakon ovog događaja, jevrejsko stanovništvo je migriralo u severnu, a zatim i istočnu Evropu, a njihova genetika se od tada malo promenila.
Sliku koju sada imamo o jevrejskoj genetici nemoguće je pomiriti s hazarskom hipotezom. Iako još uvek postoji prostor za raspravu o preciznoj ravnoteži između levantinskog i južnoevropskog porekla kod aškenaskih Jevreja, genetske studije ih dosledno smeštaju bliže mediteranskim i bliskoistočnim populacijama nego narodima Kavkaza.
Što je još važnije, genetske studije pokazuju kontinuitet aškenaskog porekla tokom celog srednjovekovnog perioda. Genetska struktura uočena u srednjovekovnim jevrejskim ostacima već veoma podseća na onu modernih Aškenaza, bez znakova velikog priliva kavkaskog porekla koji bi se očekivao da je stanovništvo značajno preoblikovali hazarski konvertiti.
Uzeti zajedno, istorijski, lingvistički, arheološki i genetski dokazi predstavljaju konzistentnu sliku porekla Aškenaza. Jevrejske zajednice su se u Evropi razvijale postepenim migracijama iz mediteranskog sveta, u Porajnje, a kasnije u Istočnu Evropu. Iako je došlo do preobraćenja i lokalnog mešanja, kao što se dešava kod svih dijaspora, ne postoje ni dokazi o velikoj migraciji hazarskih preobraćenika, niti o široko rasprostranjenom prelasku na judaizam među Hazarima.
Keith Woods
Iz knjige "Politika identiteta" okuplja 15 najboljih eseja Keitha Woodsa. Kombinacijom istorijskih studija i savremene analize, Woods se obraća kritičarima nacionalizma, kako na levici tako i na desnici. Nacionalizam nije samo trajni fenomen koji traje kroz istoriju, već potpuno odbranjiv pogled na svet koji nudi najbolju alternativu slabljenju liberalnog poretka.Izvor
"Voleo bih da sam znao o nacionalizmu koliko i Keith Woods kada sam imao dvadesetak godina. Posebno bih voleo da sam imao ovu knjigu kada sam bio mlad. Da sam proveo nekoliko sati čitajući je, uštedelo bi mi godine zbunjenosti i traženja. Zato pročitajte ovu knjigu i kupite primerke za mlade ljude."- Greg Johnson, urednik Counter-Currents Publishinga
U ovoj knjizi, Kit Vuds, jedan od najperspektivnijih mladih intelektualnih aktivista disidentske desnice, iznosi osvežavajuće dosledne argumente za moralnu validnost, političku svrsishodnost i istorijsko utemeljenje etnonacionalizma. Etnonacionalizam, suprotno liberalnoj političkoj teoriji, nije veštačka konstrukcija nametnuta spolja, već duboko ukorenjeno osećanje koje se nalazi među svim narodima Zemlje koji dele jake veze predaka, srodstvo i kulturne afinitete. Etnonacionalizam ne treba izjednačavati sa imperijalizmom niti smatrati izvorom ksenofobije i nasilja. Ovo je, prema Vudsu, najodrživiji način da se različite ljudske grupe mirno organizuju u međusobnom priznanju da sve etničke grupe imaju istu potrebu da održavaju jake prirodne veze sa svojim srodnicima i da u njima pronađu priliku da izraze svoj najveći potencijal u stanju univerzalne dobronamernosti.“- Dr Rikardo Dišen, autor knjige „Jedinstvenost zapadne civilizacije i Kanada u opadanju“
Širokim i provokativnim djelom, Keith Woods dokazuje da njegovo shvatanje prevazilazi njegove domete. Woods donosi pravedan i objektivan pristup svakoj temi, obrađujući ih s pažnjom i preciznošću koja se rijetko viđa među cijenjenim, profesionalnim akademicima. Ovo djelo je više od pukog blagodati za nacionalističku stvar, jer je ujedno i ozbiljna knjiga vrijedna uključivanja u zapadni kanon. Iako je nezamjenjiva za čitatelje svih uzrasta, ova knjiga bi trebala biti od posebnog interesa za mlade, koji nesumnjivo odrastaju u najzbunjenijim i najhaotičnijim vremenima.“- Josh Neal, autor knjige Američki ekstremista
Коментари
Постави коментар