Bruno je napisao ovu knjigu oko 1588. godine, tokom dvogodišnjeg boravka u Helmštetu. Zapravo postoje dve verzije teksta uključene u Norov kodeks u Moskvi. Kraća, ranija verzija prethodi dužoj verziji. Za prevod duže verzije, pogledajte Uzrok, princip i jedinstvo, priredili Ričard Blekvel i Robert de Luka (Kembridž, Cambridge University Press, 1998, str. 143-176).
ovim stvarima, De naturale magija, rekli smo kako se sve veze odnose na vezu ljubavi, proizlaze iz veze ljubavi i sastoje se od veze ljubavi. Zaista, uvođenjem trideset vrsta čvorova, lako će biti očigledno da je ljubav temelj svih naklonosti. Jer onaj ko ništa ne voli, nema razloga da se boji, nada, hvali, ponosi, usuđuje, prezire, optužuje, opravdava, ponižava, zavidi, ljuti i na druge slične načine utiče. Stoga je stvar širom otvorena i razmatranje ili spekulacija je široko rasprostranjena, čemu dajemo naziv Kupidonova obveznica; Ali ovo razmišljanje ne treba smatrati daleko od civilne institucije jer je ono čudesno šire od onog za civilnu instituciju.
Definicija obveznice. Članak jedan.
Veza lepote među pitagorejcima i platonistima naziva se sjaj, vazduh pri određenom činu ili seni i barem sličnost i trag istog: prvo raspršen u um koji ukrašava u redu stvari, drugo u dušu koju upotpunjuje nizom stvari, treće (u) prirodu koju razlikuje i podržava semenkama, četvrto u materiju koju ukrašava oblicima. Kažu da je ovaj vazduh najjasnije u umu, jasno u duši, nejasno u prirodi, najnejasnije u subjektu prirodnih stvari. Nije u masi niti se masa sastoji, [niti se masa sastoji] iako se također bavi masom i veličinom u celom svemiru, budući da se ne samo velike stvari, već i male stvari čine lepima, na isti način na koji su velike stvari ružne, a male stvari lepe i obrnuto, i često, s istom preostalom količinom, određena lepota biva oduzeta nekim slučajem, a ista lepota, promenjena, opstaje. Najlepše dojenče i dečak zadovoljavaju, ali pobeđuje samo mladić određene dobi. Stoga, nešto ima masu; Jer ovo je istina čak i ako se oblik, forma i ten neke stvari nimalo ne mijenjaju. Odatle me vode do civilnih vrsta vezivanja, kroz kvantitativna sredstva u kojima se sastoji oblik i efikasnost veze: odnosi se, kažem, na gestove, riječi, odjeću, običaje, smijeh i druge znakove naklonosti.
Poreklo obveznice. Umetnost II.
Neki platonisti definiraju vezu kao onu koja proizlazi iz određenog udjela članova s određenom slatkoćom boja koje se podudaraju. Ali što se tiče više stvari, barem činjenice da nisu obavezujuće samo stvari sastavljene i koje se sastoje od raznih članova, već ponekad i čista boja, čisti glas; Isto tako, ništa ne blijedi i ne stari brže od ljepote, ništa se istinski ne mijenja sporije od figure i oblika koji sijaju prema van iz sastava udova; Stoga se čini da se veza ljepote vidi u nečem drugom, a to je u figuri i proporciji udova, ali, iako ta ista ljepota ostaje čak i u figuri, ljubav ponekad prestaje nakon uživanja u voljenoj stvari. Stoga se priroda veze prvenstveno sastoji u određenom dogovoru između silovatelja i silovane osobe. Jer ponekad [94v] racionalno u ljepoti djevojke, uljudno u razgovoru, govoru, odijevanju i djelovanju muškarca širom svemira, iako nemamo ništa što se može argumentirati razumom, oni ipak ne ugađaju; Ali u jednom, čak i ako nekoliko ili pojedinačne stvari nisu ugodne, ta jedna će ipak biti ugodna. Ali ono što je gluplje je ono što govore o vezi boja, ne razlikujući boju od onoga što je oko boje; Jer koja boja pobjeđuje sama po sebi, kada svjetlija ne prija i prezire se kod starije osobe, dok slabija privlači i osvaja kod mlađe? Tako uljudan i ozbiljan govor koji održi mladi čovjek, bez obzira koliko vješto izgledao, kod zrelijih sudova izaziva ogorčenje zbog privida arogancije; Ali šarmantan, nježan i cvjetan glas iz usta starijeg izaziva prezir, a ponekad izaziva smijeh i pruža materijal za ismijavanje; tako da u obožavanju tijela, riječi i djela, jedno je svojstveno matroni, drugo djevici, drugo djevojci, treće dječaku, treće muškarcu, treće starješini, treće također vojniku, a treće togi.
Neograničene obveznice. Umetnost III.
Nije tako teško (vjerujem) vezati i razriješiti, kao pronaći vezu, u ovim (kažem) tvrdnjama, u kojima se veze više odnose na slučaj nego na prirodu i umjetnost. Veza, naime, koja potiče iz tijela, nema definisani dio tijela; Jer postoje oči, obrazi i umjetnost kojima se zaljubljenik osjeća vezan, ali oni, iako podložni istom broju različitih počasti, ponekad su toliko daleko od vezivanja na isti način da također rastvaraju ili odbijaju Kupidonove okove. Šta ako nam ponekad nedostaje u fizičkom obliku, ali znamo iz njegovog ponašanja ili govora da su Kupidonove okove prekinute? Tako ćete na svoj način razmatrati građanske obveznice.
Sastav obveznice. Umetnost IV.
Veza inferiorne požude je u tome što smo vezani složenim i primijenjenim stvarima, ali jednostavnim i apsolutnim stvarima nismo ni za šta uhvaćeni. A ima i onih koji čak preziru ove stvari do te mjere; Iz istih razloga, neće se smatrati da Bog posjeduje ljepotu u sebi, jer, budući da je jednostavna priroda, on nimalo ne sija u redu kompozicije. Pa ipak, vjerom je utvrđeno da je On autor i usavršitelj svake ljepote i veze. Ali zbog slabosti intelekta oni ne razlikuju ono što je jednostavno lijepo od onoga što je lijepo nama, baš kao što nije civilizovano mudar onaj ko ne razlikuje ono što je lijepo svim ljudima i razum, a te ljude i običaje, upotrebu i priliku, koji pogrešno žele da osvoje.
Broj obveznica. Umetnost V.
Veze su, pomiješano ili dosljedno, oblik tijela, navika tijela, pokreti tijela, sklad glasova i govora, sklad ponašanja i podudarnost sreće i simpatije, kojima se ne vežu samo ljudi s ljudima i divlje zvijeri s divljim zvijerima, već i divlji ljudi s divljim ljudima. To je zato što, po prirodnoj prirodi, dijete se smrtno užasava kada vidi zmiju, jagnje kada vidi vuka, bez ikakvog prethodnog iskustva ili znanja, ali kada vidi vola ili ovcu, smije se i raduje. Postoje razne vrste dima koje odnose ljude i duhove. Poznavao sam ljude koji su bili toliko zadivljeni mirisom mošusa i svega što je slatko u cijelom svemiru da su čak pali od uznemirenja svog duha; Između ostalih, bio je jedan koji je s divnim zadovoljstvom stavljao insekte koje je prstima trljao u nos. Dakle, različite stvari, ne samo suprotne već i raznolike, vezane su za suprotnosti. I uljudno, isti stil govora, isto ukrašavanje tijela i ista elegancija ili lakoća ponašanja nisu prihvatljivi za Nijemca i Italijana, za jednog Nijemca i drugog, tako da Italijan koji završava univerzitet može imati njemački talenat, a Nijemac Italijana. Stoga postoji poteškoća i potrebna je veća razboritost u civilnom vezivanju, posebno tamo gdje se obaveze ne nameću mnoštvu, već pojedincu; Jer je lakše pobijediti više nego jednu, pa čak i slučajno, bacajući jednu strijelu na mnoštvo ptica, ptičar može ubiti više od jedne pogodnijom kolineacijom.
Vrata od lanaca. Umetnost VI.
Vrata kroz koja se bacaju lanci su čula, ali najveće i najvrijednije od svega je vid; Ostalo je, međutim, svojstveno raznolikosti predmeta i moći, baš kao što dodir pobjeđuje mekoća tijela, sluh simfonija glasa, miris slatki dah, um sklad manira, a razumijevanje jasnoća demonstracija. Kroz različite prozore ulaze različite veze, od kojih neke više prevladavaju u jednom, neke više u drugom; Stoga su neki više oduševljeni jednom aktivnošću, drugi drugom; Jer čak ni veza nije podjednako nošena od strane svih niti podjednako primjenjiva na sve stvari.
Vrste obveznica. Umetnost VII.
Razumijemo da postoji onoliko vrsta i razlika obveznica koliko postoji i lijepih vrsta i razlika; Ali čini se da te razlike nisu manje nego što ih ima kod najvažnijih stvari, naime, prema vrstama. Dodajte da su kod svake vrste različite pojedinosti vezane na različite načine i za različite stvari. Gladnog čovjeka savlada hrana, žednog piće, sitog sjemena Venera, ovog čulnim izgledom, onog razumljivim, jednog prirodnim, drugog vještačkim. Matematičar je savladan apstraktnim stvarima, praktičar konkretnim stvarima, pustinjak masturbira u odsustvu privida, poznato u svom prisustvu, a opet različito različitim stvarima prema svakoj vrsti, pa čak ni iste veze koje dolaze sa svih strana ne nose sa sobom istu moć. Jer muzika dječaka i mladića prevladava, ali ne toliko za djevojku ili muškarca; Snaga trijumfuje u muškarcu čineći ga velikim, ali ne i u ženi; Djevojka osvaja svojom jednostavnošću i iskrenošću. Ali on se oslobađa okova ako je odrasla osoba na taj način pogođena i postaje sve više i više nezadovoljan.
Način obveznica. Umetnost VIII.
Retoričari i dvorjani, i oni koji imaju bilo kakav običaj, postižu uljudnije rezultate kada se služe određenom vještinom prikrivanja, kojom izmiču; Jer onaj ko govori dovoljno lijepo, a previše je praznovjeran, neće se svidjeti; Odjeća previše metodično i geometrijski složena, kosa uvijena, oči, geste i pokreti usaglašeni po svakom pravilu, neugodni su; Jer je to daleko od toga da bude neugodno čak i takvoj osobi [95v]. Dakle, uljudno, u govoru koji bi običan narod opisao kao previše afektiran i razrađen. Jer se ovo prije može pripisati inerciji i nedostatku inteligencije i uma; Zaista, nije mali dio umjetnosti koristiti umjetnost tako što je prikriva. Stoga, onaj ko je svugdje i u svemu lijep nije lijep u mudrosti, kao što nije lijep ni onaj ko prsteni na svim prstima. Pune su mu ruke dragulja, i nije lijepo uvijen dok napreduje, natovaren raznolikošću i mnoštvom dragulja. Posebno je važno uzeti u obzir da sjaj svjetlosti gasi sjaj svjetlosti, a svjetlost sija, blista, sjaji i pruža zadovoljstvo samo u tami. Također nema ukrasa gdje se ne slaže s bezobličnim i onim što treba ukrasiti. Stoga umjetnost nije odvojena od prirode, obožavanje se ne odvaja od jednostavnosti.
Opis obveznice. Umetnost IX.
Za Platona, veza je ljepota ili konformizam prema rodu, za Sokrata, izvrstan šarm uma, za Timeja, tiranija duše, za Plotina, privilegija prirode, za Teofrasta, prešutna obmana, za Solomona, skrivena vatra i ukradene vode, za Teokrita, gubitak slonovače, za Karneada, zabrinuto kraljevstvo, za mene, vesela tuga, tužna veselost. Opisi drugih vrsta naklonosti i veza imaju analogiju sa sadašnjom naklonošću i vezom, kroz ono što smo naveli u predgovoru ovog dijela.
Raspodela obveznica. Umetnost X.
Savršene stvari su vezane za savršen čin, plemenite stvari ili plemenite stvari za plemenitu osobu; Ali one stvari u kojima postoji neka nesavršenost i nedostatak, osuđene su na nesavršenost i nedostatak. Stoga je u prethodnim odjeljcima rečeno da u pobjeđivaču mora postojati nešto što treba savladati. Potpuno čedna djevojka, u kojoj ne ostane sjeme roda, ne biva savladana požudom nikakvom umjetnošću i nikakvom zvijezdom, ako je ne dotakne, ako je ne dosegne, bez (kažem) njenog učešća u rukama osvajača, i bez ikakvog obilja iz ruke osvajača prema njoj. Neću govoriti o nezrelima; Jer u svim djelima potrebno je određeno sjeme, ali nisu sva sjemena svugdje plodna. Ko ne bi uzalud pokušavao da uhvati u zamku bolesnu, staru, prohladnu ili invalidnu osobu, ali ko ne bi optužio osobu koja je suprotna? U građanskim stvarima, proporcionalno prosuđivanje je prilično jednostavno.
Stepeni veza. Umetnost XI.
Stvari u svemiru su tako uređene da se sastoje od određene koordinacije, tako da kontinuirani, takoreći, tok od svih prema svima može dovesti do napretka. Ali neki od njih su neposredno povezani s drugima, kao što su jedinke iste vrste povezane s prirodnim razmnožavanjem, i kod njih su porodične veze najsrodnije i najlakše. Ali druga su podređena određenim sredstvima, i u njima sva sredstva moraju proći i prodrijeti na određeni način, tako da se veze mogu proširiti od osvajača do pobijeđenog. Stoga, bogovi, kroz velikodušnost stvari i naklonost određenih nedjeljivih sredstava, konačno vežu niže i najniže stvari za sebe utičući na njih. Obrnuto, kroz određenu prirodnu ili racionalnu poslušnost, određeno obožavanje, niže stvari se uklanjaju, kako bi mogli povratiti više i udaljenije stvari za sebe prema svojoj vlastitoj volji. Kao što stvari imaju različite vrste i razlike, tako su i njihova vremena, mjesta, sredstva, načini, organi i funkcije različiti. Ovo je vrlo lako vidjeti i uvesti u svaku vrstu obveznica i osvetivih prava.
Veličina obveznice. Umetnost XII.
U svim stvarima postoji određena božanska sila, sama ljubav je otac, izvor, a Amfitrita veze. Stoga nije pogrešno što Orfej i Merkur nazivaju samog velikana Demonom, budući da je čitava supstanca, ustrojstvo i (tako reći) hipostaza stvari neka vrsta veze. Stoga ćemo postići najveću i najvažniju doktrinu veze kada okrenemo pogled ka redu svemira. Ovom vezom, više stvari osiguravaju niže stvari, niže stvari se pretvaraju u više stvari, parovi se međusobno povezuju i konačno svemir je savršen u skladu s prirodom oblika.
Glavni efekat obveznice. Umetnost XIII.
Jedna ljubav, jedna veza, čini sve stvari jednim, ima različita lica u različitim stvarima, tako da ista stvar različito povezuje različite stvari. Stoga se za Kupidona kaže da je isti, superiorni i inferiorni, najnoviji i najstariji, slijepi i najperceptivniji, koji sve stvari čini najbolje što može ili da ostanu u sebi tako da ne odu od sebe samih, za vječnost vrste. Ali u izmjeni detalja, on uzrokuje da se svaka na određeni način povuče iz sebe, gdje zaljubljeni želi da se sve prenese na voljenog; I oni se, sami po sebi, rastvaraju, otvaraju, zjape, gdje zaljubljeni želi začeti voljenu i upiti cijelo njeno biće. Stoga postoji veza kojom stvari žele biti tamo gdje jesu i ne izgubiti ono što imaju, dok istovremeno žele biti svugdje i imati ono što nedostaje; Dakle, iz određenog samozadovoljstva u vezi sa posjedovanim stvarima, želje i apetita u vezi sa udaljenim i posjedovanim stvarima, i ljubavi u vezi sa svime, jer posebni apetit i intelekt, koji gledaju na univerzalno dobro i univerzalnu istinu kao na objekte, nisu zadovoljni posebnim i konačnim dobrom i istinom. Stoga, istom vezom, konačna moć u određenoj materiji doživljava da je istovremeno i vezana i raspršena, povučena i raspršena. Ovaj uslov veze prema rodu uočava se kod veza prema pojedinačnim vrstama.
Kvaliteta obveznice. Član XIV.
Veza nije ni lijepa ni dobra; Jer to je ono čime svi i svako teži lijepom i dobrom, i povezuje ono što prima s onim što je primljeno, ono što daje s onim čemu je dato, pobijeđeno s pobjednikom, poželjno s poželjnim. Ali ovo što želi je lijepo i dobro, ukoliko to želi, njemu nedostaje; Stoga, nije ni lijepo ni dobro za jelo. Iz ovoga neko pogrešno zaključuje u slučaju peripatetičara da je stvar niska i loša, jer želeći dobro i lijepo tvrdi da mu isto nedostaje. Aristotel je opreznije rekao 'sramotno', 'zlo', ali ne jednostavno te vrste. Ali u istini za volju, nema ni ružnog ni lijepog, ni zla ni dobra, što teži ka dobru, zloći, ružnoći i ljepoti i podjednako se nosi sa sobom kao i materija. Kad bi materija bila zla, bilo bi protiv njene prirode da želi dobro; Slično tome, priroda je niska. Isto tako, ako bi bilo prema sličnosti, [96v] bilo bi slično suprotnosti, koja ne želi drugu suprotnost, već je isključuje i gnuša se nje. Ali oni koji dublje filozofiraju razumiju ono što smo drugdje izjavili, da sastvari su vezane za savršen čin, plemenite stvari ili plemenite stvari za plemenitu osobu; Ali one stvari u kojima postoji neka nesavršenost i nedostatak, osuđene su na nesavršenost i nedostatak. Sika, ali u njoj sve stvari leže skrivene i iz nje sve stvari nastaju. Stoga, uljudno i prema svim razlozima, svakome ko razmatra vezu trebalo bi biti jasno da su u svakoj stvari ili dijelu materije, u svakoj individui ili pojedinačnosti, i sva sjemena skrivena i uključena, te se posljedično primjena svih veza može dovršiti nekom vještom umjetnošću; i mi smo u jednom od trideset pečata naučili da se ova opšta transformacija i primjena treba dogoditi.
Opštost ili univerzalnost veze. Umetnost XV .
Iz onoga što je upravo rečeno slijedi da je ljubav kojom volimo, apetit kojim želimo sve stvari, istovremeno i sredina između dobra i zla, niskog i lijepog, i (ne stoga ni nisko, ni lijepo) dobro i lijepo prema određenoj komunikaciji i sudjelovanju. Jer veza ljubavi se uzima iz aktivnog i pasivnog prema zajedničkom razumu, po kojem sve stvari, bilo da djeluju ili pate ili čine oboje, žele biti uređene, povezane, ujedinjene i usavršene, ukoliko određena priroda čini red, povezivanje, sjedinjenje i savršenstvo, i bez te veze nema ničega, kao što nema ničega bez prirode. Stoga, ljubav ne označava nesavršenstvo jer se ona sagledava u materiji i Haosu prije savršenstva stvari; Jer se za sve što se u Haosu smatra ljubavlju i sirovu materiju koju su oni izmislili, istovremeno kaže da je savršenstvo. Ali ukoliko se kaže da nije nesavršenost i nered, podrazumijeva se da nije ljubav. Dakle, stoji da je ljubav savršena svugdje, i ta veza svugdje svjedoči o savršenstvu. Jer tamo gdje voli usavršavati nesavršeno, on ima ono što voli usavršavati doista kroz nesavršenstvo, ali ne iz nesavršenstva, već svakako iz određenog učešća u savršenstvu i u svjetlu božanstva i neke uzvišenije prirode kao objekta, tim življe što to žešće želi. Jer ono što je savršenije gori dubljom ljubavlju prema najvišem dobru nego ono što je nesavršeno. Najsavršeniji princip je, dakle, onaj koji želi da se sve stvari čine i koji nije usmjeren ka određenom obliku i određenom savršenstvu, već ka univerzalnom obliku i ka univerzalnom savršenstvu. Materija je takve vrste u cijelom svemiru, izvan kojeg nema oblika, u čijoj moći, apetitu i dispoziciji su svi oblici, i koja u svojim dijelovima prima, određenom izmjenom, sve oblike, od kojih ne bi mogla primiti ni dva odjednom. I stoga je određena božanska stvar materija, baš kao što se određena božanska stvar smatra oblikom, koji je ili ništa ili nešto od materije. Izvan i bez materije nema ničega, baš kao što su sposobnost djelovanja i sposobnost stvaranja u konačnici jedno te isto i sastoje se od jednog pojedinačnog temelja, jer se moć djelovanja svih stvari daje i oduzima istovremeno kao i moć stvaranja svih stvari; i jedna apsolutna i jednostavna moć (šta god [97r] bila ta moć posebno, i složena i slučajna, koja je fascinirala čula i umove peripatetika, s određenim sljedbenicima s kapuljačama), kao u mnogim stvarima koje smo rekli o beskonačnom i svemiru i u dijalozima o principu i onoj preciznije, zaključujući da mišljenje Davida iz Dinanta i Avicebrona u knjizi Izvor života koje navode Arapi nije glupo, koji su se usudili materiju nazvati i 'Bogom'.
Poređenje obveznica. Umetnost XVI.
Veza svih je iznad svega veza Venere i druge vrste ljubavi, s čijom jednakošću i jedinstvom je prije svega povezana veza mržnje. Jer ukoliko volimo jednu od suprotnosti i kontradikcija prema njihovoj vrsti, ukoliko svjesno mrzimo i preziremo drugu. Ove dvije strasti, i konačno ta jedna strast, koja je ljubav, dominira svime (u čijoj je suštini uključena mržnja), vlada nad svima i uzdiže ih, usmjerava ih, reguliše i umjerava. Ovom vezom se raskidaju druge veze, tako da životinje vezane vezom Venere ne tolerišu ženske suparnice druge ženske suparnice, niti muške suparnike druge muške suparnike; Zanemaruju hranu, piće, a ponekad i sam život. Oni se čak ne uzdržavaju kada su poraženi, ali kada ih poraze jači ljudi , još su više progonjeni. Ne boje se ni kiše ni hladnoće. Ovim argumentom Aristip je utvrdio tjelesno zadovoljstvo, a posebno spolno zadovoljstvo, kao najviše dobro, ali pred njegovim očima čovjek je bio više predstavljen kao životinja nego kao vrlina vlastite konstitucije. Pa ipak, istina je da vještiji i pronicljiviji lovac, od stvari koje osoba koja će biti vezana ili koju veže voli i mrzi, krči sebi put do okova tuđih naklonosti; Jer ljubav je veza nad vezama.
Vreme i mesto obveznica. Umetnost XVII.
Kao što se razmnožavanje stvari ne događa uvijek i svugdje, čak i ako se posije najbolje sjeme, tako ni razvezivanje ne proizvodi posljedice uvijek i svugdje, osim u pravo vrijeme i uz odgovarajući raspored subjekata.
Razlika u obligaciji. Umetnost XVIII.
Čisto prirodna i čisto dobrovoljna veza (prema načinu na koji običan narod razlikuje prirodu i volju) ne postoji. Jer volja, uz učešće intelekta i inteligencije koja nije ograničena samo na volju, cvjeta svugdje, osim tamo gdje nema ničega, kao što smo pokazali na drugim mjestima; Iz toga slijedi da mnogi uzalud raspravljaju o mnogim stvarima. U nama, prema razumu, postoje tri razlike u vezama (iako su sve zasnovane na jednom korijenu prirode): prirodne, racionalne i voljne. Dakle, ne možemo djelimično kontrolisati jednu razliku u vezi drugom razlikom u vezi. Stoga zakoni razboritog ne zabranjuju ljubav, već ljubav izvan razuma; Ali ulizice budala propisuju granice razuma bez razuma i osuđuju zakon prirode; Zaista, čak i najkorumpiraniji nazivaju to korumpiranim, čime se heroji ne uzdižu iznad prirode, već se zvijeri spuštaju protiv prirode i ispod svakog dostojanstva.
Razvoj i skaliranje linkova. Umetnost XVIII.
Platonska kombinacija veze i Kupidona je time završena. Prvo, pojava lijepog ili dobrog i te vrste dovodi se do vanjskih čula, drugo do njihovog središta, koje je zdravi razum, treće se povlači u maštu, četvrto u pamćenje. Odatle duša želi određenom sposobnošću [97v], prvo, da bude pokrenuta, preobraćena, ponesena, drugo, preobraćena i ponesena, obasjana je zrakom ljepote ili dobrote ili istine, treće, prosvjetljena i obasjana, rasplamsana je osjetljivim apetitom, četvrto, rasplamsana, želi da se prilijepi za voljenog, peto, prilijepivši se za njega, također se s njim miješa i utjelovljuje, šesto, utjelovljena prema svom izvornom obliku, gubi se i na neki način lišena sebe i pogođena tuđim kvalitetom, sedmo, transformira se u sam subjekt kvaliteta u koji je prešla i tako bila pogođena. Oni nazivaju konverziju pripremom za Kupidonov pokret, Kupidonovu konverziju usponom, Kupidonovo prosvjetljenje hranom, Kupidonovo potpaljivanje porastom, Kupidonovu privrženost napadom, Kupidonovu inkorporaciju vlašću, Kupidonovu transformaciju trijumfom ili savršenstvom.
Oslonci ljestvi lanaca. Umetnost XIX.
Na svakom stepeniku imate ono na čemu ove ljestve počivaju. Uspon Kupidona se događa prvo od tjelesne hrane, užitaka i luksuza, drugo od privlačnosti duše ili duha i pohotnih ili, bolje rečeno, dostojnih meditacija, s kojima se događa ljepota spojena s gracioznošću; Hrana ljubavi, koja ne uzrokuje da njen uspon propadne, jeste znanje o ljepoti; Povećanje ljubavi je meditacija i odlaganje nad lijepom poznatom stvari; Impuls ljubavi sastoji se u tome što um teče od jednog voljenog dijela ka svima i širi se, tako da se može u potpunosti zapaliti; Kupidonova vlast počiva na činjenici da um ljubavnika, napuštajući vlastito tijelo, odlazi i djeluje u tuđem; Preobražaj pohlepe je za tebe, mrtav za sebe, živeći život koji ti je tuđ, odakle ona može prebivati tamo ne kao u stranom, već kao u vlastitom domu. Zato kažu da je Jupiter postao bik, Apolon pastir, Saturn konj, a drugi bogovi su migrirali u druge oblike, jer se um transformira iz jednog oblika i vrste veze u drugi kretanjem ili poremećajem emocija.
Stanje obveznica. Umetnost XX.
Definicija obveznice. Članak jedan.
Veza lepote među pitagorejcima i platonistima naziva se sjaj, vazduh pri određenom činu ili seni i barem sličnost i trag istog: prvo raspršen u um koji ukrašava u redu stvari, drugo u dušu koju upotpunjuje nizom stvari, treće (u) prirodu koju razlikuje i podržava semenkama, četvrto u materiju koju ukrašava oblicima. Kažu da je ovaj vazduh najjasnije u umu, jasno u duši, nejasno u prirodi, najnejasnije u subjektu prirodnih stvari. Nije u masi niti se masa sastoji, [niti se masa sastoji] iako se također bavi masom i veličinom u celom svemiru, budući da se ne samo velike stvari, već i male stvari čine lepima, na isti način na koji su velike stvari ružne, a male stvari lepe i obrnuto, i često, s istom preostalom količinom, određena lepota biva oduzeta nekim slučajem, a ista lepota, promenjena, opstaje. Najlepše dojenče i dečak zadovoljavaju, ali pobeđuje samo mladić određene dobi. Stoga, nešto ima masu; Jer ovo je istina čak i ako se oblik, forma i ten neke stvari nimalo ne mijenjaju. Odatle me vode do civilnih vrsta vezivanja, kroz kvantitativna sredstva u kojima se sastoji oblik i efikasnost veze: odnosi se, kažem, na gestove, riječi, odjeću, običaje, smijeh i druge znakove naklonosti.
Poreklo obveznice. Umetnost II.
Neki platonisti definiraju vezu kao onu koja proizlazi iz određenog udjela članova s određenom slatkoćom boja koje se podudaraju. Ali što se tiče više stvari, barem činjenice da nisu obavezujuće samo stvari sastavljene i koje se sastoje od raznih članova, već ponekad i čista boja, čisti glas; Isto tako, ništa ne blijedi i ne stari brže od ljepote, ništa se istinski ne mijenja sporije od figure i oblika koji sijaju prema van iz sastava udova; Stoga se čini da se veza ljepote vidi u nečem drugom, a to je u figuri i proporciji udova, ali, iako ta ista ljepota ostaje čak i u figuri, ljubav ponekad prestaje nakon uživanja u voljenoj stvari. Stoga se priroda veze prvenstveno sastoji u određenom dogovoru između silovatelja i silovane osobe. Jer ponekad [94v] racionalno u ljepoti djevojke, uljudno u razgovoru, govoru, odijevanju i djelovanju muškarca širom svemira, iako nemamo ništa što se može argumentirati razumom, oni ipak ne ugađaju; Ali u jednom, čak i ako nekoliko ili pojedinačne stvari nisu ugodne, ta jedna će ipak biti ugodna. Ali ono što je gluplje je ono što govore o vezi boja, ne razlikujući boju od onoga što je oko boje; Jer koja boja pobjeđuje sama po sebi, kada svjetlija ne prija i prezire se kod starije osobe, dok slabija privlači i osvaja kod mlađe? Tako uljudan i ozbiljan govor koji održi mladi čovjek, bez obzira koliko vješto izgledao, kod zrelijih sudova izaziva ogorčenje zbog privida arogancije; Ali šarmantan, nježan i cvjetan glas iz usta starijeg izaziva prezir, a ponekad izaziva smijeh i pruža materijal za ismijavanje; tako da u obožavanju tijela, riječi i djela, jedno je svojstveno matroni, drugo djevici, drugo djevojci, treće dječaku, treće muškarcu, treće starješini, treće također vojniku, a treće togi.
Neograničene obveznice. Umetnost III.
Nije tako teško (vjerujem) vezati i razriješiti, kao pronaći vezu, u ovim (kažem) tvrdnjama, u kojima se veze više odnose na slučaj nego na prirodu i umjetnost. Veza, naime, koja potiče iz tijela, nema definisani dio tijela; Jer postoje oči, obrazi i umjetnost kojima se zaljubljenik osjeća vezan, ali oni, iako podložni istom broju različitih počasti, ponekad su toliko daleko od vezivanja na isti način da također rastvaraju ili odbijaju Kupidonove okove. Šta ako nam ponekad nedostaje u fizičkom obliku, ali znamo iz njegovog ponašanja ili govora da su Kupidonove okove prekinute? Tako ćete na svoj način razmatrati građanske obveznice.
Sastav obveznice. Umetnost IV.
Veza inferiorne požude je u tome što smo vezani složenim i primijenjenim stvarima, ali jednostavnim i apsolutnim stvarima nismo ni za šta uhvaćeni. A ima i onih koji čak preziru ove stvari do te mjere; Iz istih razloga, neće se smatrati da Bog posjeduje ljepotu u sebi, jer, budući da je jednostavna priroda, on nimalo ne sija u redu kompozicije. Pa ipak, vjerom je utvrđeno da je On autor i usavršitelj svake ljepote i veze. Ali zbog slabosti intelekta oni ne razlikuju ono što je jednostavno lijepo od onoga što je lijepo nama, baš kao što nije civilizovano mudar onaj ko ne razlikuje ono što je lijepo svim ljudima i razum, a te ljude i običaje, upotrebu i priliku, koji pogrešno žele da osvoje.
Broj obveznica. Umetnost V.
Veze su, pomiješano ili dosljedno, oblik tijela, navika tijela, pokreti tijela, sklad glasova i govora, sklad ponašanja i podudarnost sreće i simpatije, kojima se ne vežu samo ljudi s ljudima i divlje zvijeri s divljim zvijerima, već i divlji ljudi s divljim ljudima. To je zato što, po prirodnoj prirodi, dijete se smrtno užasava kada vidi zmiju, jagnje kada vidi vuka, bez ikakvog prethodnog iskustva ili znanja, ali kada vidi vola ili ovcu, smije se i raduje. Postoje razne vrste dima koje odnose ljude i duhove. Poznavao sam ljude koji su bili toliko zadivljeni mirisom mošusa i svega što je slatko u cijelom svemiru da su čak pali od uznemirenja svog duha; Između ostalih, bio je jedan koji je s divnim zadovoljstvom stavljao insekte koje je prstima trljao u nos. Dakle, različite stvari, ne samo suprotne već i raznolike, vezane su za suprotnosti. I uljudno, isti stil govora, isto ukrašavanje tijela i ista elegancija ili lakoća ponašanja nisu prihvatljivi za Nijemca i Italijana, za jednog Nijemca i drugog, tako da Italijan koji završava univerzitet može imati njemački talenat, a Nijemac Italijana. Stoga postoji poteškoća i potrebna je veća razboritost u civilnom vezivanju, posebno tamo gdje se obaveze ne nameću mnoštvu, već pojedincu; Jer je lakše pobijediti više nego jednu, pa čak i slučajno, bacajući jednu strijelu na mnoštvo ptica, ptičar može ubiti više od jedne pogodnijom kolineacijom.
Vrata od lanaca. Umetnost VI.
Vrata kroz koja se bacaju lanci su čula, ali najveće i najvrijednije od svega je vid; Ostalo je, međutim, svojstveno raznolikosti predmeta i moći, baš kao što dodir pobjeđuje mekoća tijela, sluh simfonija glasa, miris slatki dah, um sklad manira, a razumijevanje jasnoća demonstracija. Kroz različite prozore ulaze različite veze, od kojih neke više prevladavaju u jednom, neke više u drugom; Stoga su neki više oduševljeni jednom aktivnošću, drugi drugom; Jer čak ni veza nije podjednako nošena od strane svih niti podjednako primjenjiva na sve stvari.
Vrste obveznica. Umetnost VII.
Razumijemo da postoji onoliko vrsta i razlika obveznica koliko postoji i lijepih vrsta i razlika; Ali čini se da te razlike nisu manje nego što ih ima kod najvažnijih stvari, naime, prema vrstama. Dodajte da su kod svake vrste različite pojedinosti vezane na različite načine i za različite stvari. Gladnog čovjeka savlada hrana, žednog piće, sitog sjemena Venera, ovog čulnim izgledom, onog razumljivim, jednog prirodnim, drugog vještačkim. Matematičar je savladan apstraktnim stvarima, praktičar konkretnim stvarima, pustinjak masturbira u odsustvu privida, poznato u svom prisustvu, a opet različito različitim stvarima prema svakoj vrsti, pa čak ni iste veze koje dolaze sa svih strana ne nose sa sobom istu moć. Jer muzika dječaka i mladića prevladava, ali ne toliko za djevojku ili muškarca; Snaga trijumfuje u muškarcu čineći ga velikim, ali ne i u ženi; Djevojka osvaja svojom jednostavnošću i iskrenošću. Ali on se oslobađa okova ako je odrasla osoba na taj način pogođena i postaje sve više i više nezadovoljan.
Način obveznica. Umetnost VIII.
Retoričari i dvorjani, i oni koji imaju bilo kakav običaj, postižu uljudnije rezultate kada se služe određenom vještinom prikrivanja, kojom izmiču; Jer onaj ko govori dovoljno lijepo, a previše je praznovjeran, neće se svidjeti; Odjeća previše metodično i geometrijski složena, kosa uvijena, oči, geste i pokreti usaglašeni po svakom pravilu, neugodni su; Jer je to daleko od toga da bude neugodno čak i takvoj osobi [95v]. Dakle, uljudno, u govoru koji bi običan narod opisao kao previše afektiran i razrađen. Jer se ovo prije može pripisati inerciji i nedostatku inteligencije i uma; Zaista, nije mali dio umjetnosti koristiti umjetnost tako što je prikriva. Stoga, onaj ko je svugdje i u svemu lijep nije lijep u mudrosti, kao što nije lijep ni onaj ko prsteni na svim prstima. Pune su mu ruke dragulja, i nije lijepo uvijen dok napreduje, natovaren raznolikošću i mnoštvom dragulja. Posebno je važno uzeti u obzir da sjaj svjetlosti gasi sjaj svjetlosti, a svjetlost sija, blista, sjaji i pruža zadovoljstvo samo u tami. Također nema ukrasa gdje se ne slaže s bezobličnim i onim što treba ukrasiti. Stoga umjetnost nije odvojena od prirode, obožavanje se ne odvaja od jednostavnosti.
Opis obveznice. Umetnost IX.
Za Platona, veza je ljepota ili konformizam prema rodu, za Sokrata, izvrstan šarm uma, za Timeja, tiranija duše, za Plotina, privilegija prirode, za Teofrasta, prešutna obmana, za Solomona, skrivena vatra i ukradene vode, za Teokrita, gubitak slonovače, za Karneada, zabrinuto kraljevstvo, za mene, vesela tuga, tužna veselost. Opisi drugih vrsta naklonosti i veza imaju analogiju sa sadašnjom naklonošću i vezom, kroz ono što smo naveli u predgovoru ovog dijela.
Raspodela obveznica. Umetnost X.
Savršene stvari su vezane za savršen čin, plemenite stvari ili plemenite stvari za plemenitu osobu; Ali one stvari u kojima postoji neka nesavršenost i nedostatak, osuđene su na nesavršenost i nedostatak. Stoga je u prethodnim odjeljcima rečeno da u pobjeđivaču mora postojati nešto što treba savladati. Potpuno čedna djevojka, u kojoj ne ostane sjeme roda, ne biva savladana požudom nikakvom umjetnošću i nikakvom zvijezdom, ako je ne dotakne, ako je ne dosegne, bez (kažem) njenog učešća u rukama osvajača, i bez ikakvog obilja iz ruke osvajača prema njoj. Neću govoriti o nezrelima; Jer u svim djelima potrebno je određeno sjeme, ali nisu sva sjemena svugdje plodna. Ko ne bi uzalud pokušavao da uhvati u zamku bolesnu, staru, prohladnu ili invalidnu osobu, ali ko ne bi optužio osobu koja je suprotna? U građanskim stvarima, proporcionalno prosuđivanje je prilično jednostavno.
Stepeni veza. Umetnost XI.
Stvari u svemiru su tako uređene da se sastoje od određene koordinacije, tako da kontinuirani, takoreći, tok od svih prema svima može dovesti do napretka. Ali neki od njih su neposredno povezani s drugima, kao što su jedinke iste vrste povezane s prirodnim razmnožavanjem, i kod njih su porodične veze najsrodnije i najlakše. Ali druga su podređena određenim sredstvima, i u njima sva sredstva moraju proći i prodrijeti na određeni način, tako da se veze mogu proširiti od osvajača do pobijeđenog. Stoga, bogovi, kroz velikodušnost stvari i naklonost određenih nedjeljivih sredstava, konačno vežu niže i najniže stvari za sebe utičući na njih. Obrnuto, kroz određenu prirodnu ili racionalnu poslušnost, određeno obožavanje, niže stvari se uklanjaju, kako bi mogli povratiti više i udaljenije stvari za sebe prema svojoj vlastitoj volji. Kao što stvari imaju različite vrste i razlike, tako su i njihova vremena, mjesta, sredstva, načini, organi i funkcije različiti. Ovo je vrlo lako vidjeti i uvesti u svaku vrstu obveznica i osvetivih prava.
Veličina obveznice. Umetnost XII.
U svim stvarima postoji određena božanska sila, sama ljubav je otac, izvor, a Amfitrita veze. Stoga nije pogrešno što Orfej i Merkur nazivaju samog velikana Demonom, budući da je čitava supstanca, ustrojstvo i (tako reći) hipostaza stvari neka vrsta veze. Stoga ćemo postići najveću i najvažniju doktrinu veze kada okrenemo pogled ka redu svemira. Ovom vezom, više stvari osiguravaju niže stvari, niže stvari se pretvaraju u više stvari, parovi se međusobno povezuju i konačno svemir je savršen u skladu s prirodom oblika.
Glavni efekat obveznice. Umetnost XIII.
Jedna ljubav, jedna veza, čini sve stvari jednim, ima različita lica u različitim stvarima, tako da ista stvar različito povezuje različite stvari. Stoga se za Kupidona kaže da je isti, superiorni i inferiorni, najnoviji i najstariji, slijepi i najperceptivniji, koji sve stvari čini najbolje što može ili da ostanu u sebi tako da ne odu od sebe samih, za vječnost vrste. Ali u izmjeni detalja, on uzrokuje da se svaka na određeni način povuče iz sebe, gdje zaljubljeni želi da se sve prenese na voljenog; I oni se, sami po sebi, rastvaraju, otvaraju, zjape, gdje zaljubljeni želi začeti voljenu i upiti cijelo njeno biće. Stoga postoji veza kojom stvari žele biti tamo gdje jesu i ne izgubiti ono što imaju, dok istovremeno žele biti svugdje i imati ono što nedostaje; Dakle, iz određenog samozadovoljstva u vezi sa posjedovanim stvarima, želje i apetita u vezi sa udaljenim i posjedovanim stvarima, i ljubavi u vezi sa svime, jer posebni apetit i intelekt, koji gledaju na univerzalno dobro i univerzalnu istinu kao na objekte, nisu zadovoljni posebnim i konačnim dobrom i istinom. Stoga, istom vezom, konačna moć u određenoj materiji doživljava da je istovremeno i vezana i raspršena, povučena i raspršena. Ovaj uslov veze prema rodu uočava se kod veza prema pojedinačnim vrstama.
Kvaliteta obveznice. Član XIV.
Veza nije ni lijepa ni dobra; Jer to je ono čime svi i svako teži lijepom i dobrom, i povezuje ono što prima s onim što je primljeno, ono što daje s onim čemu je dato, pobijeđeno s pobjednikom, poželjno s poželjnim. Ali ovo što želi je lijepo i dobro, ukoliko to želi, njemu nedostaje; Stoga, nije ni lijepo ni dobro za jelo. Iz ovoga neko pogrešno zaključuje u slučaju peripatetičara da je stvar niska i loša, jer želeći dobro i lijepo tvrdi da mu isto nedostaje. Aristotel je opreznije rekao 'sramotno', 'zlo', ali ne jednostavno te vrste. Ali u istini za volju, nema ni ružnog ni lijepog, ni zla ni dobra, što teži ka dobru, zloći, ružnoći i ljepoti i podjednako se nosi sa sobom kao i materija. Kad bi materija bila zla, bilo bi protiv njene prirode da želi dobro; Slično tome, priroda je niska. Isto tako, ako bi bilo prema sličnosti, [96v] bilo bi slično suprotnosti, koja ne želi drugu suprotnost, već je isključuje i gnuša se nje. Ali oni koji dublje filozofiraju razumiju ono što smo drugdje izjavili, da sastvari su vezane za savršen čin, plemenite stvari ili plemenite stvari za plemenitu osobu; Ali one stvari u kojima postoji neka nesavršenost i nedostatak, osuđene su na nesavršenost i nedostatak. Sika, ali u njoj sve stvari leže skrivene i iz nje sve stvari nastaju. Stoga, uljudno i prema svim razlozima, svakome ko razmatra vezu trebalo bi biti jasno da su u svakoj stvari ili dijelu materije, u svakoj individui ili pojedinačnosti, i sva sjemena skrivena i uključena, te se posljedično primjena svih veza može dovršiti nekom vještom umjetnošću; i mi smo u jednom od trideset pečata naučili da se ova opšta transformacija i primjena treba dogoditi.
Opštost ili univerzalnost veze. Umetnost XV .
Iz onoga što je upravo rečeno slijedi da je ljubav kojom volimo, apetit kojim želimo sve stvari, istovremeno i sredina između dobra i zla, niskog i lijepog, i (ne stoga ni nisko, ni lijepo) dobro i lijepo prema određenoj komunikaciji i sudjelovanju. Jer veza ljubavi se uzima iz aktivnog i pasivnog prema zajedničkom razumu, po kojem sve stvari, bilo da djeluju ili pate ili čine oboje, žele biti uređene, povezane, ujedinjene i usavršene, ukoliko određena priroda čini red, povezivanje, sjedinjenje i savršenstvo, i bez te veze nema ničega, kao što nema ničega bez prirode. Stoga, ljubav ne označava nesavršenstvo jer se ona sagledava u materiji i Haosu prije savršenstva stvari; Jer se za sve što se u Haosu smatra ljubavlju i sirovu materiju koju su oni izmislili, istovremeno kaže da je savršenstvo. Ali ukoliko se kaže da nije nesavršenost i nered, podrazumijeva se da nije ljubav. Dakle, stoji da je ljubav savršena svugdje, i ta veza svugdje svjedoči o savršenstvu. Jer tamo gdje voli usavršavati nesavršeno, on ima ono što voli usavršavati doista kroz nesavršenstvo, ali ne iz nesavršenstva, već svakako iz određenog učešća u savršenstvu i u svjetlu božanstva i neke uzvišenije prirode kao objekta, tim življe što to žešće želi. Jer ono što je savršenije gori dubljom ljubavlju prema najvišem dobru nego ono što je nesavršeno. Najsavršeniji princip je, dakle, onaj koji želi da se sve stvari čine i koji nije usmjeren ka određenom obliku i određenom savršenstvu, već ka univerzalnom obliku i ka univerzalnom savršenstvu. Materija je takve vrste u cijelom svemiru, izvan kojeg nema oblika, u čijoj moći, apetitu i dispoziciji su svi oblici, i koja u svojim dijelovima prima, određenom izmjenom, sve oblike, od kojih ne bi mogla primiti ni dva odjednom. I stoga je određena božanska stvar materija, baš kao što se određena božanska stvar smatra oblikom, koji je ili ništa ili nešto od materije. Izvan i bez materije nema ničega, baš kao što su sposobnost djelovanja i sposobnost stvaranja u konačnici jedno te isto i sastoje se od jednog pojedinačnog temelja, jer se moć djelovanja svih stvari daje i oduzima istovremeno kao i moć stvaranja svih stvari; i jedna apsolutna i jednostavna moć (šta god [97r] bila ta moć posebno, i složena i slučajna, koja je fascinirala čula i umove peripatetika, s određenim sljedbenicima s kapuljačama), kao u mnogim stvarima koje smo rekli o beskonačnom i svemiru i u dijalozima o principu i onoj preciznije, zaključujući da mišljenje Davida iz Dinanta i Avicebrona u knjizi Izvor života koje navode Arapi nije glupo, koji su se usudili materiju nazvati i 'Bogom'.
Poređenje obveznica. Umetnost XVI.
Veza svih je iznad svega veza Venere i druge vrste ljubavi, s čijom jednakošću i jedinstvom je prije svega povezana veza mržnje. Jer ukoliko volimo jednu od suprotnosti i kontradikcija prema njihovoj vrsti, ukoliko svjesno mrzimo i preziremo drugu. Ove dvije strasti, i konačno ta jedna strast, koja je ljubav, dominira svime (u čijoj je suštini uključena mržnja), vlada nad svima i uzdiže ih, usmjerava ih, reguliše i umjerava. Ovom vezom se raskidaju druge veze, tako da životinje vezane vezom Venere ne tolerišu ženske suparnice druge ženske suparnice, niti muške suparnike druge muške suparnike; Zanemaruju hranu, piće, a ponekad i sam život. Oni se čak ne uzdržavaju kada su poraženi, ali kada ih poraze jači ljudi , još su više progonjeni. Ne boje se ni kiše ni hladnoće. Ovim argumentom Aristip je utvrdio tjelesno zadovoljstvo, a posebno spolno zadovoljstvo, kao najviše dobro, ali pred njegovim očima čovjek je bio više predstavljen kao životinja nego kao vrlina vlastite konstitucije. Pa ipak, istina je da vještiji i pronicljiviji lovac, od stvari koje osoba koja će biti vezana ili koju veže voli i mrzi, krči sebi put do okova tuđih naklonosti; Jer ljubav je veza nad vezama.
Vreme i mesto obveznica. Umetnost XVII.
Oslonci ljestvi lanaca. Umetnost XIX.
Postoje određene vanjske stvari koje obavezuju, kao što su pokloni, usluge, počasti i službe; Ali oni istinski pobjeđuju kada ne izgledaju kao da su ponuđeni kao zamjena za iskupljenje; Jer privid trgovine je oblik profita i niskosti i vodi ka ocrnjivanju.
Svojstvo obveznica. Umetnost XXI.
To su prave i najjače veze, koje su, prema aproksimaciji, suprotne, prema vrsti koja se sada može objasniti više primjerom nego definicijom ili imenom (koje je nepoznato). Ponizan i častan duh pobjeđuje ponosnog ; Jer ponosan čovjek voli one u kojima sebe vidi uzvišenog, i to još više u onima koji su veći od njega; Jer je veće da te veličaju veliki nego mali; Zaista, ponekad smo navikli prezirati čak i to što nas ovi drugi cijene. Osvajajući, oprezno, izgled kojim ponosni štite ponosne. Jer drugi, naime vojnici, žele imati prvo mjesto u fizičkoj snazi i energiji; Stoga, ako im ne pripisuju prvo mjesto u moći i mudrosti u stvarima, lako to podnose. Ali filozofi koji se hvale svojim znanjem o stvarima vrlo lako podnose ako im se grudi ne prepune energije. Ista presuda se primjenjuje i na nametanje obveznica drugima.
Zahvaljujući obveznicama. Umetnost XXII.
Lanci izazivaju želju za prividom zahvalnosti. Zaista, (da uvedemo jednu vrstu veze) javlja se pritužba između ljubavnika kada pretpostave da jedno drugom duguju uzajamni dug; Ljubavnik sudi o dugu koji duguje voljenoj osobi, da vrati dušu oduzetu od nje, gdje mrtvi u njegovom vlastitom tijelu žive u tuđem; Ako ljubavnik manje laska svojoj voljenoj, ona se žali kao da mu je manje stalo do nje; Ljubavnik se žali na voljenog, ako * * * [dodali smo znakove jaza]
Svojstvo obveznica. Umetnost XXI.
Zahvaljujući obveznicama. Umetnost XXII.
Коментари
Постави коментар