EPSTEIN PREMA SADEU

Hleb i cirkusi nikada nisu nestali: postali su industrija“, piše Vighi (Foto: The New Yorker)

Kada vlade objave politički eksplozivne informacije, objašnjenje je gotovo uvek proceduralno: zakon se donosi, rok ističe, dokumenti se pregledaju, cenzurišu, a zatim se informacije objavljuju. Zvanično, ova koreografija je znak institucionalnog zdravlja, a transparentnost se predstavlja kao dokaz vitalnosti. Objavljivanje Epštajnovih dosijea predstavljeno je upravo na ovaj način: Kongres je naredio objavljivanje; Ministarstvo pravde je postupilo u skladu sa; zakonski rok je ispunjen. Međutim, ono što se zapravo dogodilo nije bio jedan čin otkrivanja, već postepeno objavljivanje. Do roka 19. decembra 2025. godine, jedva jedan procenat dosijea je objavljen, a od tada ih je više objavljivano u talasima. Efekat je bio manje katarzično otkriće nego serijalizovano razotkrivanje: kap skandala koja je održavala bes živim, dok je odlagala bilo kakvu pravu konfrontaciju ili rešenje.

Ovaj provokativni tajming je neizbežno izazvao sumnju: kritičari su ukazivali na politički oportunizam, manipulaciju medijima i manipulaciju strateškom pažnjom. Ali pored pitanja motivacije, postoji nešto simptomatičnije. Pažljivo kalibrisana procedura podseća na kulturnu logiku koju navodno razotkriva. Ono čemu svedočimo nije birokratski oprez, već sistem koji takođe napreduje na upravljanim skandalima, produžavajući spektakl korupcije kao zamenu za strukturnu obnovu. U tom smislu, postepeno oslobađanje mnogo manje znači kao administrativni neuspeh, a više kao pokazatelj civilizacije koja je naučila da propada dok se pretvara da je vitalnost odavno istekla.

Živimo u eri teške socioekonomske kontrakcije i odgovarajuće duhovne anomije, u kojoj reproduktivna iscrpljenost sistema generiše mnoštvo onoga što je Antonio Gramši nazvao „morbidnim simptomima“: fenomeni koji ne najavljuju transformaciju, već služe da prikriju društveno propadanje. Libidinalno ulaganje u takve fenomene teži da pogorša podređenost, jer se moralni gnev pretvara u emocionalnu vezanost, dok se kolektivna beda reprodukuje kroz same spektakle koji je, čini se, razotkrivaju.Epštajnova arhiva pripada ovoj morbidnoj panorami, ne zato što joj nedostaje važnosti, već zato što dramatizuje i zamagljuje sistemski pad jednim zamahom.

Prvo što treba naglasiti jeste da se ovde ne radi samo o „Epštajnovim dosijeima“, već o dokumentarnom tragu civilizacije koja je sistematski reprodukovana kroz organizovane oblike nasilja. Kapitalizam i seksualno zlostavljanje pokreće ista predatorska logika: sposobnost dehumanizacije drugih i iskorišćavanja ranjivosti radi profita. U takvom sistemu, osobine koje nekoga čine uspešnim milijarderom su uznemirujuće slične onima koje omogućavaju silovanje, pedofiliju i genocidno nasilje. Da budemo jasni, kapitalizam ne samo da toleriše predatorske ličnosti; on ih stvara. U tom smislu, Epštajnova mreža funkcioniše kao metonim za ljudske odnose koje neguje civilizacija vođena pohlepom: laboratorija koja otkriva neizbežnu konvergenciju ekonomskog i seksualnog predatorstva. Ono što izgleda kao aberacija je, zapravo, uvećana slika „pravila igre“. Glavni razlog zašto bi nas skandal sa Epštajnom trebalo šokirati jeste taj što on, na koncentrisan način, otkriva trulu srž samog sistema.

Na prvi pogled, ima istine u poređenju miliona stranica dokumenata vezanih za Epštajna sa enciklopedijskim viškom kataloga prestupa markiza de Sada – odjek koji je pojačan široko objavljenim detaljem da je Džefri Epštajn na stolu u svojoj rezidenciji na Menhetnu držao kopiju Sadove „Žistin“, priče o naivnoj dvanaestogodišnjoj devojčici koju su eksploatisali i zlostavljali svi koje je srela. Rute privatnih aviona, ozloglašeni „Lolita ekspres“, ostrvski kompleks, transnacionalna trgovina decom žrtvama, Epštajnove i Maksvelove metode za identifikaciju i mučenje plena: sve to nesumnjivo nosi Sadovu auru ritualizovanog elitnog razvrata.

Međutim, arhive otkrivaju nešto konkretnije. One razotkrivaju tehnokratski i transakcioni oblik onoga što je Žak Lakan posmatrao kod Sada: sadističko uživanje organizovano kao dužnost, eksploatacija vođena libidom transformisana u rutinsku proceduru. Kao što su Adorno i Horkhajmer tvrdili pre Lakana, Sad se ne odvaja od prosvetiteljstva – „filozofije koja izjednačava istinu sa naučnom sistematizacijom“ – već otkriva njegovu tamnu stranu: razum sveden na proračun, a proračun očvrsnut u organizovanu brutalnost. Adorno i Horkhajmer su dijagnostikovali kolaps modernog razuma u ​​dominaciju, dok je Lakan dodao da je ta dominacija zasnovana na uživanju.

Ako je, dakle, Sad otkrio imperativ modernog superega („Moraš uživati!“), Epštajn predstavlja njegovu kasnu kapitalističku mutaciju. Ovo nije samo ponavljanje aristokratske dekadencije u zoru industrijske modernosti. To je nešto istorijski skorašnje i uznemirujuće: besprekorna integracija ekonomske akumulacije i seksualne eksploatacije u rutinske operativne procedure elitnih sistema. Epštajn predstavlja finansijalizovanu degeneraciju Sadovog univerzuma: fuziju libidinalne prisile i ekonomskog uticaja u prljavim mrežama gde tela, tajne i kapital cirkulišu kroz iste zatvorene krugove moći. Njegova dokumentovana fascinacija eugenikom, transhumanizmom i socijalnim inženjeringom proširuje ovu eksploatatorsku logiku u tehnofašističku distopiju u kojoj se sam život shvata kao imovina koju treba strateški usloviti. Unutar ove mračne, ali dominantne konfiguracije, tela funkcionišu kao kolateral, tajne kao instrumenti kontrole, a kapital kao vrhovni arbitar vidljivosti i dostupnosti.

Pa ipak, upravo skandali koji izgleda otkrivaju sistemsko nasilje često služe da preusmere bes javnosti na pojedinačne monstrume, ostavljajući osnovne strukture netaknutim i time ih jačajući. Spektakl nekoliko trulih jabuka funkcioniše kao moralni alibi, omogućavajući sistemu koji ih neguje da izgleda fundamentalno zdravo. U sadašnjoj fazi intracivilizacijskog kolapsa, elitne institucije više čak ni ne pokušavaju da poboljšaju kolektivne uslove, već se specijalizuju za upravljanje prekomernim nivoima duga, stagnacije, nestabilnosti i spore erozije. U stvari, one su prilično kompetentne u ovom zadatku, nasledivši decenije dobro usavršenih praksi upravljanja krizama. U međuvremenu, produktivnost je postala apstraktni označitelj, a bogatstvo se sve više akumulira u visokorizičnim, visoko manipulisanim finansijskim instrumentima koji su potpuno odvojeni od materijalne proizvodnje i svakodnevnog društvenog života. Za sve veći broj ljudi, rad nije samo prekarniji i strukturno marginalizovan u odnosu na funkcionisanje hiperfinansijalizovane kapitalističke akumulacije, već je i sve više lišen društvenog značenja.

Ono što je zaista uznemirujuće u vezi sa Epštajnovim dosijeima jeste koliko se savršeno uklapaju u sumornu istorijsku stvarnost u kojoj živimo. Ako je kriza postala normalizovana gramatika vladavine, skandal je postao naš primarni način libidalnog izražavanja: pomerena scena za intenzitete koji više ne cirkulišu u našem svakodnevnom društvenom prostoru. Emocionalno i libidinalno, figura hiperseksualizovanog predatora je idealan simbolički objekat za radikalno deseksualizovanu eru u kojoj se želja, zavodljivost i intimnost samog seksa evakuišu iz života i eksternalizuju na ekranima u obliku pornografije - bilo eksplicitne ili metaforičke.

U tom smislu, pametni telefon funkcioniše kao ultimativni ubica libida. Ono što evakuiše vraća se kao kompulzivno bes usmereno na kurirane slike elitističke opscenosti. Seks je svuda oko nas - bombardovani smo seksualizovanim označiteljima - osim, ​​naravno, tamo gde bi trebalo da bude. U uslovima zavisnosti od ekrana, ono što nestaje jeste sam prostor tajnosti, fantazije, simboličke distance i slučajnih susreta kroz koje je želja nekada funkcionisala. Daleko od toga da razbija sistem, Epštajnov skandal ga upotpunjuje, nudeći hiperrealnu sliku viška u svetu gde je radost proživljenog intenziteta odavno ispražnjena od sadržaja.

Paradoksalno, Epštajnovi dosijei omogućavaju senilnom kapitalizmu da glumi vitalnost, libidinalnu energiju koja je nestala iz njegovog načina proizvodnje. Opscenost ovde nije slučajna, već je uzdignuta na simuliranu i sveprisutnu infrastrukturnu ulogu. U prošlosti, politički sistemi su samo sporadično pribegavali prikazivanju viška; danas se takve izložbe kontinuirano orkestriraju, demonstrirajući kontinuirani kapacitet za afektivnu kontrolu. Kulturni ratovi, skandali elite, pretnje geopolitičke eskalacije, moralne panike i epizode ​​histerične samoviktimizacije sada čine kontinuirani „sistemski tok svesti“ koji zahteva potpuno emocionalno učešće.

Svaki događaj se plasira na tržište kao definišuća kriza trenutka, privremeno reorganizujući kolektivnu pažnju dok odlaže prepoznavanje dugoročnog strukturnog propadanja. Zašto se suočavati sa kolapsom političke ekonomije kada milioni stranica Epštajnovih dosijea čekaju da budu odmah potrošeni? Širenje arhiva u stilu vikija pretvara sudske dokumente u skandal koji se može potrošiti: indeksiranjem imena, letova, fotografija i degenerisanih činova, oni transformišu sistemsku izopačenost u skandal koji se može beskonačno menjati.

Rečima Žana Bodrijara, ovi fajlovi cirkulišu kao čista simulacija, potpuno odvojena od svakodnevnih borbi većine ljudi i bilo kakve praktične sposobnosti da se one transformišu. Kao takvi, oni podstiču iluzorni osećaj moralnog angažovanja, dok propadanje sistema ostaje nevidljivo i van domašaja. Štaviše, oni su savršeno dvostranački. Epštajnovi fajlovi proizvode industrijske količine skandala za sve, levo i desno - Noama Čomskog, Bila Klintona, Pitera Mandelsona, Endrua Mauntbatena-Vindzora, Donalda Trampa, liberalne i konzervativne elite širom spektra - čineći bes politički neutralnim. To je spektakl koji prevazilazi podele, a ostaje savršeno irelevantan za propadanje koje teatralno oponaša. Hleb i cirkusi nikada nisu nestali: postali su industrija.

U izvanrednom kapitalizmu, spektakl ispunjava tri fundamentalne stabilizujuće funkcije.

Prvo, usmerava pažnju. Ekonomska stagnacija je spora i apstraktna. Finansijalizacija je tehnički fenomen. Refinansiranje duga, pad produktivnosti i kolaps tržišta rada moraju ostati skriveni. S druge strane, skandali koji uključuju kriminalnu elitu su narativno savršeni: nude prepoznatljive zlikovce, moralnu jasnoću i bogatstvo simboličkih detalja. Javni diskurs se naginje ka onome što je emocionalno povezano, a ne ka onome što je strukturno kritično.

Drugo, upravlja legitimitetom. Kada sistemi ne uspeju da generišu zajednički prosperitet, već koriste samo maloj eliti, oni moraju na neki način biti odgovorni. Čak i ako osnovna strukturna dinamika ostane nepromenjena, činjenica da je ona razotkrivena ukazuje na to da je sistem sposoban za samoispravljanje. Spektakl kažnjavanja zamenjuje strukturne promene.

Treće, strah od kontrole. Spektakl transformiše difuznu sistemsku anksioznost u fokusiranu moralnu paniku. Umesto da se pita zašto se sam sistem urušava, stanovništvo se podstiče da se fokusira na individualnu korupciju, kulturne neprijatelje ili šokantne kriminalne mreže. Sistem izgleda ugrožen spoljnim akterima, a ne sopstvenim unutrašnjim raspadom.

Ono što se pojavljuje je nešto zlokobnije od puke distrakcije: podmukli oblik društvene amnezije. Opscenost leži u simetriji: sistem koji se sve više oslanja na finansijske manipulacije, inflaciju imovine i inženjering duga kako bi simulirao ekonomsku vitalnost proizvodi spektakle koji su podjednako preuveličani, odvojeni od društvene stvarnosti i duboko utrnuli. Dok kapitalizam insistira na tome da ostane produktivan, oslobađajući morbidni spektakl insistira da se nešto značajno i dalje dešava. U međuvremenu, materijalni temelji „radnog društva“ nastavljaju da erodiraju. Automatizacija istiskuje rad brže nego ikad. Kancelarijski rad postaje sve više fragmentiran ili algoritamski upravljan. Čitave generacije se bore da uđu na tržište rada usred neizvesnosti i anksioznosti. Dobitci u produktivnosti koncentrisani su u vlasništvu kapitala, a ne u rastu plata. I, predvidljivo, Trampove tarife ne čine ništa da se suprotstave američkom trgovinskom deficitu van kontrole.

U ovom kontekstu, ciklusi skandala počinju da liče na neku vrstu potpomognute socijalne smrti. To nije katastrofalni kolaps, već progresivna anemija. Institucije nastavljaju da funkcionišu, izbori se nastavljaju održavati, a tržišta izgleda da funkcionišu normalno. Ali osnovni društveni organizam gubi sposobnost oporavka; gubi svoju zajedničku svrhu, nadu da će budućnost biti bolja od sadašnjosti.

Ovo stvara začarani krug u kome je potreban sve užasniji spektakl da bi se stabilizovala sve bankrotiranija „nova normala“. Najdublja opscenost nije sam skandal, već insistiranje – beskrajno ponavljano kroz institucionalni jezik i medijski ritual – da, duboko u sebi, sve i dalje funkcioniše. Ako je ovo faza u koju smo ušli, ključno političko pitanje biće da li društva mogu naučiti da prepoznaju ove spektakle kao simptome sistemske iscrpljenosti. Jer ideološka otpornost sistema u opadanju leži u njihovoj sposobnosti da taj pad transformišu u beskrajan niz emocionalno apsorbujućih događaja. A ako je to istina, onda prava opasnost nije iznenadni kolaps. Prava opasnost je civilizacija koja nauči da nestaje dok veruje da i dalje pravilno funkcioniše.

Fabio Vighi je profesor kritičke teorije i italijanskog jezika na Univerzitetu Cardiff u Velikoj Britaniji. Njegovi nedavni radovi uključuju Kritička teorija i kriza savremenog kapitalizma (Bloomsbury 2015, sa Heikom Feldnerom) i Kriza vrednosti: Lacan, Marx i sumrak društva rada (Mimesis 2018).
Ovaj članak je prvobitno objavljen na engleskom jeziku u časopisu The Philosophical Salon 26. februara 2026. godine, a za Misión Verdad ga je preveo Spoiler.