Ovako ja to zamišljam:
Napisao je prvo svetsko delo naučne fantastike — pametnu alegoriju koja unapređuje kontroverzni kopernikanski model univerzuma, opisuje efekte gravitacije decenijama pre nego što ga je Njutn formalizovao u zakon, predviđajući sintezu govora vekovima pre kompjutera i najavljujući svemirsko putovanje tri stotine godine pre sletanja na Mesec. Priča, namenjena da se naukom suprotstavi praznoveru kroz simbole i metafore koje pozivaju na kritičko razmišljanje, umesto toga je uticala na smrtonosnu optužnicu protiv njegove starije, nepismene majke.
Godina je 1617. Njegovo ime je Johannes Kepler (27. decembar 1571. – 15. novembar 1630.) — možda najnesrećniji čovek na svetu, možda najveći naučnik koji je ikada živeo.
On nastanjuje svet u kojem je Bog moćniji od prirode, a đavo stvarniji i sveprisutniji od gravitacije. Svuda oko njega ljudi veruju da se Sunce okreće oko Zemlje svaka dvadeset četiri sata, koje je svemogući tvorac pokrenuo u savršeno kružno kretanje; nekolicina koji se usuđuju podržati tendencioznu ideju da se Zemlja okreće oko svoje ose dok se okreće oko Sunca veruju da se kreće po savršeno kružnoj orbiti. Kepler bi opovrgao oba uverenja, skovao reč orbita, i vaditi mermer od kojeg bi bila izvedena klasična fizika. On bi bio prvi astronom koji je razvio naučnu metodu predviđanja pomračenja i prvi koji je povezao matematičku astronomiju sa materijalnom stvarnošću - prvi astrofizičar - pokazujući da fizičke sile pokreću nebeska tela u izračunljivim elipsama. Sve to će postići dok je crtao horoskope, zagovarajući spontano stvaranje novih životinjskih vrsta koje se uzdižu iz močvara i izviru iz kore drveća, i verujući da je sama Zemlja duševno telo koje ima probavu, koje pati od bolesti, koje udiše i izdiše kao živi organizam. Tri veka kasnije, morska biologinja i spisateljica Rachel Carson ponovno će zamisliti verziju ovog pogleda satkanog od nauke i lišenog misticizma dok stvara ekologiju kućna reč .
Keplerov život je svedočanstvo o tome kako nauka radi za stvarnost ono što je Plutarhov misaoni eksperiment poznat kao "Tezejev brod"radi za sebe. U drevnoj grčkoj alegoriji, Tezej - osnivač i kralj Atine - trijumfalno je otplovio nazad u veliki grad nakon što je ubio mitskog Minotaura na Kritu. Hiljadu godina, njegov brod je držan u atinskoj luci kao živi trofej i svake godine je plovio na Krit kako bi ponovio pobedničko putovanje. Kako je vreme počelo korodirati plovilo, njegove komponente su zamenjivane jedna po jedna - nove daske, nova vesla, nova jedra - sve dok nije ostao nijedan originalni deo. Je li to tada, pita Plutarh, isti brod? Ne postoji statično, čvrsto sopstvo. Tokom života, naše navike, uverenja i ideje evoluiraju do neprepoznatljivosti. Naše fizičko i društveno okruženje se menja. Gotovo sve naše ćelije su zamenjene. Ipak, mi ostajemo, za sebe, “ko” “mi” “jesmo”.
Tako i sa naukom: malo po malo, otkrića rekonfigurišu naše razumevanje stvarnosti. Ova stvarnost nam se otkriva samo u fragmentima. Što više fragmenata percipiramo i raščlanimo, to je mozaik koji od njih pravimo životniji. Ali to je još uvek mozaik, predstava — nesavršena i nepotpuna, koliko god lepa bila, i podložna beskonačnoj transfiguraciji. Tri veka nakon Keplera, lord Kelvin će 1900. godine stati na podijum Britanske asocijacije nauke i izjaviti: „Sada se u fizici ne može otkriti ništa novo. Ostaje samo sve preciznije merenje.” U istom trenutku u Cirihu, mladi Albert Ajnštajn inkubira ideje koje bi konvergirale u njegovu revolucionarnu koncepciju prostor-vremena, nepovratno transformišući naše elementarno razumevanje stvarnosti .
Čak i najudaljeniji vidovnjaci ne mogu skrenuti svoj pogled izvan horizonta mogućnosti svoje ere, ali horizont se pomiče sa svakom inkrementalnom revolucijom dok ljudski um viri prema van da bi uzeo prirodu, a zatim se okreće prema unutra kako bi preispitao svoje datosti. Prosecamo svet kroz mrežu ovih uverenja, zategnutih prirodom i kulturom, ali s vremena na vreme - bilo slučajno ili svesnim naporom - žica se olabavi i jezgro revolucije izmiče.
Kepler je prvi put došao u ropstvo heliocentričnog modela kao student na Luteranskom univerzitetu u Tibingenu, pola veka nakon što je Kopernik objavio svoju teoriju. Dvadesetdvogodišnji Kepler, koji je studirao za sveštenstvo, napisao je disertaciju o Mesecu, s ciljem da pokaže kopernikansku tvrdnju da se Zemlja istovremeno kreće oko svoje ose i oko Sunca. Kolega po imenu Christoph Besold - student prava na univerzitetu - bio je toliko oduševljen Keplerovim lunarnim radom da je predložio javnu debatu. Univerzitet je odmah stavio veto. Nekoliko godina kasnije, Galileo će pisati Kepleru da je i sam bio vernik u Kopernikanski sistem "dugi niz godina" - a ipak se još nije usudio da se založi za njega u javnosti i ne želi više.
od trideset godina.
Keplerove radikalne ideje učinile su ga previše nepoverljivim za propovedaonicu. Nakon diplomiranja, prognan je širom zemlje da predaje matematiku u luteranskom semeništu u Grazu. Ali bilo mu je drago - video je sebe, um i telo, kao stvorene za stipendiju. “Od svoje majke uzimam svoju telesnu konstituciju,” kasnije će pisati, “koja je više prikladna za učenje nego za druge vrste života.” Tri veka kasnije, Walt Whitman će primetiti koliko je um vezan za telo, “kako iza vrednosti genija i morala stoji stomak i daje neku vrstu odlučujućeg glasa”.
Dok je Kepler svoje telo doživljavao kao instrument učenja, druga tela oko njega su bila iskorištavana kao instrumente praznoverja. U Grazu je bio svedok dramatičnih egzorcizama izvedenih nad mladim ženama za koje se veruje da su opsednute demonima - mračnih javnih spektakla koje su priredili kralj i njegovo sveštenstvo. Video je isparenja jarkih boja kako izbijaju iz stomaka jedne žene i blistave crne bube kako puze iz usta druge. Uvideo je spretnost s kojom su lutkari iz stanovništva dramatizuju dogmu kako bi otrgnuli kontrolu - crkva je tada bila masovni mediji, a masovni mediji nisu se bojali pribegavanja propagandi kao i danas.
Kako je verski progon eskalirao - uskoro izbija Tridesetogodišnji rat, najsmrtonosniji verski rat u istoriji kontinenta - život u Grazu postao je nemoguć. Protestanti su bili prisiljeni da se venčaju katoličkim ritualom i da im decu krste kao katolike. Kuće su pretresane, jeretičke knjige plenjene i uništavane. Kada je Keplerova mala kćerka umrla, on je kažnjen zbog izbegavanja katoličkog sveštenstva i nije mu bilo dozvoljeno da sahrani svoje dete dok ne plati tu naknadu. Bilo je vreme za migraciju - skup i težak poduhvat za porodicu, ali Kepler je znao da će biti veća cena za ostanak:Možda gubitak imovine ne smatram ozbiljnije od gubitka mogućnosti da ispunim ono za šta su me priroda i karijera odredili.
Povratak u Tibingen radi karijere u sveštenstvu nije dolazio u obzir:Nikada se ne bih mogao mučiti većim nemirom i teskobom nego da sam sada, u svom sadašnjem stanju savesti, zatvoren u tu sferu aktivnosti.
Umesto toga, Kepler je preispitao nešto što je u početku smatrao samo laskavim komplimentom njegovoj rastućoj naučnoj reputaciji: poziv da poseti istaknutog danskog astronoma Tycho Brahea u Bohemiji, gde je upravo bio imenovan za kraljevskog matematičara cara Svetog rimskog carstva.
Kepler je prešao naporan put od petsto kilometara do Praga. Dana 4. februara 1600. godine, slavni Danac ga je srdačno primio u zamak u kojem je računao nebesa, a njegovi ogromni narandžasti brkovi gotovo su blistali od ljubaznosti. Tokom dva meseca koja je Kepler tamo proveo kao gost i šegrt, Tycho je bio toliko impresioniran teoretskom genijalnošću mladog astronoma da mu je dozvolio da analizira nebeska zapažanja koja je pomno čuvao od svih drugih učenjaka, a zatim mu ponudio stalnu poziciju. Kepler je sa zahvalnošću prihvatio i otputovao natrag u Graz da pokupi svoju porodicu, stigavši u retrogradni svet još više razderan verskim progonima. Kada su Kepleri odbili da pređu na katoličanstvo, proterani su iz grada - migracija u Prag, sa svim oskudicama koje bi zahtevala, više nije bila izborna. Ubrzo nakon što su Kepler i njegova porodica ušli u svoj novi život u Češkoj, ventil između slučajnosti i izbora se ponovo otvorio, i nova iznenadna promena okolnosti je nabrijala: Tycho je neočekivano umro u pedeset četvrtoj godini. Dva dana kasnije, Kepler je imenovan za njegovog naslednika kao imperijalnog matematičara, nasleđujući Tychoove podatke. Tokom narednih godina, on će se u velikoj meri oslanjati na to u osmišljavanju svoja tri zakona planetarnog kretanja, koji će revolucionisati ljudsko razumevanje univerzuma.
Koliko revolucija napravi zupčanik kulture pre nego što nova istina o stvarnosti krene u pogon?
Tri veka pre Keplera, Dante se u svojoj Božanstvenoj komediji čudio novim satovima koji otkucavaju u Engleskoj i Italiji: „Jedan točak pokreće i pokreće drugi. Ovaj spoj tehnologije i poezije na kraju je doveo do metafore svemira sa satnim mehanizmom. Pre nego što je Newtonova fizika stavila ovu metaforu u ideološki epicentar prosvetiteljstva, Kepler je premostio poetsko i naučno. U svojoj prvoj knjizi, Kosmografska misterija, Kepler je uzeo metaforu i lišio je njenih božanskih dimenzija, uklonivši Boga kao satnog majstora i umesto toga ukazavši na jednu silu koja upravlja Nebeskim mehanizmom u kojem jedan teg pokreće sve zupčanike.” Unutar nje, „celokupnost složenih kretanja vođena je jednom magnetskom silom“. „Nebeska mašina“, napisao je, „nije nešto poput božanskog organizma, već pre nešto poput sile. Nije to bila, kao što je Dante napisao, „ljubav koja pokreće sunce i druge zvezde“ – to je bila gravitacija, kako će Njutn kasnije formalizovati ovu „jedinu magnetnu silu“. Ali Kepler je bio taj koji je tako po prvi put formulisao sam pojam sile – nešto što nije postojalo za Kopernika, koji je, uprkos svom revolucionarnom uvidu da sunce pomera planete, to kretanje još uvek zamišljao u poetskom, a ne u naučnom smislu. Za njega, planete su bile konji čije je uzde držalo sunce; za Keplera, oni su bili zupčanici koje je sunce ranila fizička sila.
U teskobnoj zimi 1617. nefigurativni točkovi se okreću ispod Johannesa Keplera dok žuri na suđenje za veštičarenje svoje majke. Za ovo dugo putovanje konjem i kočijom, Kepler je spakovao pohabanu kopiju Dijaloga o antičkoj i modernoj muzici Vincenza Galileija, oca njegovog nekadašnjeg prijatelja Galileja — jednog od najuticajnijih rasprava o muzici tog doba, temu koja je uvek toliko očaravala Keplera. kao matematika, možda zato što nikada nije video to dvoje odvojeno. Tri godine kasnije, on će se oslanjati na to u sastavljanju vlastite revolucionarne knjige Harmonija sveta, u kojem će formulirati svoj treći i poslednji zakon o kretanju planeta, poznat kao harmonijski zakon - njegovo izvrsno otkriće, koje je nastajalo dvadeset i dve godine, proporcionalne veze između orbitalnog perioda planete i dužine njegove ose. orbita. To bi pomoglo da se po prvi put izračuna udaljenost planeta od Sunca - mera nebesa u eri kada se smatralo da je Sunčev sistem sve što postoji.
Dok Kepler galopira nemačkim selima kako bi sprečio pogubljenje svoje majke, inkvizicija u Rimu sprema se proglasiti tvrdnju o Zemljinom kretanju jeretičkom - jeres koja se kažnjava smrću.
Iza njega leži srušeni život: car Rudolf II je mrtav — Kepler više nije kraljevski matematičar i glavni naučni savetnik cara Svetog rimskog carstva, posao koji je obdaren najvećim naučnim prestižem u Evropi, iako je prvenstveno zadužen za izradu horoskopa za kraljevske članove; njegov voljeni šestogodišnji sin je mrtav - "zumbul jutra u prvi dan proleća" uvenuo od malih boginja, bolesti koja je jedva poštedela Keplera kao dete, ostavljajući njegovu kožu izrezanu ožiljcima, a njegov vid trajno oštećeno; njegova prva žena je mrtva, nakon što je ostala bez veze od tuge pre nego što je i sama podlegla boginjama.
Pred njim je sudar dva sveta u dva svetska sistema, čija bi iskra zapalila međuzvezdanu maštu.
Godine 1609. Johannes Kepler završio je prvo delo prave naučne fantastike - to jest, maštovito pripovedanje u kojem je razumna nauka glavni način zapleta. Somnium , ili San , je izmišljeni prikaz mladog astronoma koji putuje na Mesec. Bogat i naučnom genijalnošću i simboličkom igrom, istovremeno je remek delo književne mašte i neprocjenjiv naučni dokument, tim više impresivan što je napisan pre nego što je Galileo uperio prvu špijunku u nebo i pre nego što je sam Kepler uperio u nebo ikada gledao kroz teleskop.
Kepler je znao ono što obično zaboravljamo - da se lokus mogućnosti širi kada se nezamislivo zamisli i onda postane stvarnim kroz sistematski napor. Stolećima kasnije, u razgovoru iz 1971. s Carlom Saganom i Arthurom C. Clarkeom o budućnosti istraživanja svemira, svetac zaštitnik naučne fantastike Ray Bradbury savršeno je snimio ovaj proces transmutacije: „Deo je prirode čoveka da počne s romantikom i da se razvija do stvarnosti.” Kao i svaka valuta vrednosti, ljudska mašta je novčić s dve neodvojive strane. Naša sposobnost mašte je ta koja ispunjava uznemirujuće praznine nepoznatog smirujućom sigurnošću mitova i praznoverja, koja ukazuje na magiju i veštičarenje kada zdrav razum i razum ne uspevaju otkriti uzročnost. Ali ta ista sposobnost je takođe ono što nas vodi da se izdignemo iznad prihvaćenih činjenica, iznad granica mogućeg utvrđenih običajima i konvencijama, i posegnuti za novim vrhovima dotad nezamislive istine. Na koji način se novčić baca ovisi o stupnju hrabrosti, određenom nekom neprocenjivom kombinacijom prirode, kulture i karaktera.
U pismu Galileju koje sadrži prvi pisani spomen o postojanju Sna i koje je napisano u proleće 1610. - nešto više od jednog veka nakon što je Kolumbo putovao u Ameriku - Kepler pokreće maštu svog dopisnika ka razumevanju predstojeće stvarnosti međuzvezdanog putovanja podsećajući ga koliko je nezamislivo transatlantsko putovanje izgledalo ne tako davno:" Ko bi poverovao da se ogromni okean može preći mirnije i sigurnije od uskog prostranstva Jadrana, Baltičkog mora ili Lamanša?"
Kepler predviđa da jednom kada se izmisle "jedra ili brodovi koji mogu preživeti nebeski povetarac", putnici se više neće bojati mračne praznine međuzvezdanog prostora. S pogledom na ove buduće istraživače, postavlja solidarni izazov:" Dakle, za one koji će uskoro doći da pokušaju ovo putovanje, hajde da uspostavimo astronomiju: Galileo, ti od Jupitera, ja od meseca."
Njutn će kasnije precizirati tri Keplerova zakona kretanja svojim ogromnim proračunom i bogatijim razumevanjem osnovne sile kao temelja Njutnove gravitacije. Za četvrt milenijuma, matematičarka Katherine Johnson će se oslanjati na ove zakone u izračunavanju putanje kojom će Apollo 11 spustiti na Mjesec. Oni bi vodili svemirsku letjelicu Voyager , prvi objekt koji je napravio čovjek koji je uplovio u međuzvjezdani prostor.
U Snu , koji je Kepler opisao u svom pismu Galileju kao "lunarnu geografiju", mladi putnik sleće na Mesec kako bi otkrio da lunarna bića veruju da se Zemlja okreće oko njih - sa njihove kosmičke tačke gledišta, naša blijedoplava tačka se diže i zalazi naspram njihovog nebeskog svoda, nešto se odrazilo čak iu imenu koje su dali Zemlji: Volva. Kepler je ime odabrao namjerno, kako bi naglasio činjenicu Zemljine revolucije - upravo ono kretanje koje je kopernikanstvo učinilo tako opasnim za dogmu o kosmičkoj stabilnosti. Pod pretpostavkom da je čitalac svjestan da se Mjesec okreće oko Zemlje – što je drevno uočena činjenica, potpuno nekontroverzna u svoje vrijeme – Kepler nagovještava uznemirujuće središnje pitanje: da li bi to moglo biti, njegova priča sugerira u potezu alegorijskog genija koji prethodi onoj Edwina Abbotta AbbottaFlatland skoro tri veka, da je naša sopstvena uverenost o fiksnom položaju Zemlje u svemiru isto tako pogrešna kao i verovanje lunarnih stanovnika u Volvinu revoluciju oko njih? Možemo li i mi da se okrećemo oko sunca, iako je tlo pod našim nogama čvrsto i nepomično?
San je imao za cilj da blago probudi ljude u istinu o Kopernikovom zabrinjavajućem heliocentričnom modelu univerzuma, prkoseći dugotrajnom verovanju da je Zemlja statični centar nepromenljivog kosmosa. Ali milenijumski san zemljana bio je previše dubok za San— smrtonosna pospanost, jer je dovela do toga da je Keplerova starija majka optužena za vještičarenje. Desetine hiljada ljudi će biti suđeno za vještičarenje do kraja progona u Evropi, što će biti patuljak od dva tuceta koji će sedam decenija kasnije Salema učiniti sinonimom za suđenja za vještičarenje. Većina optuženih bile su žene, čija je krivica ili odbrana pala na njihove sinove, braću i muževe. Većina suđenja završila je izvršenjem. U Njemačkoj je ubijeno oko dvadeset pet hiljada. Samo u Keplerovom slabo naseljenom rodnom gradu, šest žena je spaljeno kao vještice samo nekoliko sedmica prije nego što je njegova majka optužena.
Neobična simetrija proganja Keplerovu nevolju - Katarina Kepler je bila ta koja je prva očarala svog sina astronomijom kada ga je odvela na vrh obližnjeg brda i pustila šestogodišnjeg dječaka da zjapi u čudu dok je velika kometa iz 1577. buknula preko nebo.
U vreme kada je napisao San, Kepler je bio jedan od najistaknutijih naučnika na svijetu. Njegova rigorozna vjernost opservacijskim podacima usklađena je sa simfonijskom imaginacijom. Oslanjajući se na Tychoove podatke, Kepler je posvetio deceniju i više od sedamdeset neuspjelih pokušaja izračunavanju orbite Marsa, koja je postala mjerilo za mjerenje nebesa. Nakon što je upravo formulisao prvi od svojih zakona, rušeći drevno vjerovanje da se nebeska tijela pokoravaju ravnomjernom kružnom kretanju, Kepler je pokazao da planete kruže oko Sunca različitim brzinama duž elipsa. Za razliku od prethodnih modela, koji su bili jednostavno matematičke hipoteze, Kepler je otkrio stvarnu orbitu po kojoj se Mars kretao kroz svemir, a zatim je koristio podatke Marsa da odredi Zemljinu orbitu. Uzimajući više zapažanja Marsove pozicije u odnosu na Zemlju, ispitao je kako se ugao između dve planete menja tokom orbitalnog perioda koji je već izračunao za Mars: 687 dana. Da bi to uradio, Kepler je morao da se projektuje na Mars empatičnim skokom mašte. Reč empatija će ući u popularnu upotrebu tri veka kasnije,kroz kapiju umetnosti , kada je početkom dvadesetog veka ušao u moderni leksikon da opiše maštoviti čin projektovanja sebe u sliku u nastojanju da razume zašto nas umetnost pokreće. Kroz nauku, Kepler je projektovao sebe u najveće umjetničko djelo koje postoji u nastojanju da shvati kako priroda crta svoje zakone za pomicanje planeta, uključujući tijelo koje nas pokreće kroz svemir. Koristeći trigonometriju, izračunao je rastojanje između Zemlje i Marsa, locirao središte Zemljine orbite, i nastavio da demonstrira da su se i sve druge planete kretale po eliptičnim orbitama, srušivši na taj način temelj grčke astronomije - jednoliko kružno kretanje - i izvršivši veliki udar protiv ptolemejskog modela.
Orbitalno kretanje Marsa, iz Keplerove Astronomia Nova.
U vrijeme Astronomia nove , Kepler je imao dovoljno matematičkih dokaza koji potvrđuju Kopernikovu teoriju. Ali shvatio je nešto ključno i postojano u vezi s ljudskom psihologijom: naučni dokazi su bili previše složeni, preglomazni, previše apstraktni da bi uvjerili čak i njegove kolege, a još manje naučno nepismenu javnost; nisu podaci bili ti koji bi razbili njihov nebeski parohijalizam, već pripovijedanje. Tri stoljeća prije nego što je pjesnikinja Muriel Rukeyser napisala da je „svemir sačinjen od priča, a ne od atoma“, Kepler je znao da kakav god da je sastav svemira, njegovo razumijevanje je zaista djelo priča, a ne nauke – da je ono što je on potrebna je bila nova retorika kojom bi se ilustrovalo, na jednostavan, ali uvjerljiv način, da je Zemlja zaista u pokretu. I tako Sanrođen.
Čak iu srednjem vijeku, Frankfurtski sajam knjiga bio je jedno od najplodnijih svjetskih književnih pijaca. Kepler ga je često pohađao kako bi promovirao svoje knjige i bio informiran o drugim važnim naučnim publikacijama. Donio je rukopis Sna sa sobom na ovu najsigurniju moguću lansirnu platformu, gdje su ostali prisutni, osim što su bili svjesni reputacije autora kao kraljevskog matematičara i astronoma, bili ili sami naučnici ili dovoljno učeni da cijene pametnu alegoriju priče. igra na nauku. Ali nešto je pošlo po zlu: negdje 1611. godine, jedini rukopis je pao u ruke jednog bogatog mladog plemića i probio se širom Evrope. Prema Keplerovom izvještaju, to je čak doprlo do Johna Donnea i inspiriralo njegovu žestoku satiru na Katoličku crkvu,Ignacije Njegova Konklava . Širene kroz berberske tračeve, verzije priče su do 1615. došle do umova daleko manje književnih, pa čak i pismenih. Ova iskrivljena prepričavanja na kraju su stigla do Keplerovog rodnog vojvodstva.
„Kada pjesma postane dostupna javnosti, pravo tumačenja pripada čitaocu“, napisala bi mlada Sylvia Plath svojoj majci tri stoljeća kasnije. Ali tumačenje uvijek otkriva više o tumaču nego o interpretiranom. Jaz između namjere i interpretacije uvijek je prepun pogrešaka, posebno kada pisac i čitalac zauzimaju znatno različite slojeve emocionalne zrelosti i intelektualne sofisticiranosti. Nauka, simbolika i alegorijska virtuoznost Snabili su potpuno izgubljeni za nepismene, praznovjerne i osvetoljubive seljane Keplerovog rodnog grada. Umjesto toga, tumačili su priču jedinim oruđem koji im je bio na raspolaganju - tupim oružjem doslovnog lišenog konteksta. Posebno ih je oduševio jedan element priče: narator je mladi astronom koji sebe opisuje kao „po prirodi željan znanja” i koji je bio na šegrtovanju kod Tiha Brahea. Do tada su ljudi nadaleko znali za Tihovog najpoznatijeg učenika i carskog nasljednika. Možda je za lokalno stanovništvo bilo ponos što su proizveli čuvenog Johannesa Keplera, a možda i zavist. U svakom slučaju, odmah su shvatili da priča nije fikcija već autobiografija. Ovo je bila osnova nevolja: Drugi glavni lik bila je majka pripovjedača - doktorica ljekovitog bilja koja priziva duhove da pomognu svom sinu u njegovom putovanju na Mjesec. Keplerova majka bila je doktor trava.
Teško je reći da li je ono što se potom dogodilo rezultat namjerne zlonamjerne manipulacije ili nesretnog djelovanja neznanja. Moj vlastiti osećaj je da je jedno pomagalo drugome, jer oni koji imaju koristi od manipulacije istinom često plijene one koji su lišeni kritičkog mišljenja. Prema Keplerovom kasnijem izveštaju, lokalni berberin je čuo priču i iskoristio priliku da postavi Katharinu Kepler kao vešticu - oportunu optužbu, jer je brijačeva sestra Ursula imala kost sa starijom ženom, prijateljicom koja se odrekla. Ursula Reinhold je posudila novac od Katharine Kepler i nikada ga nije vratila. Također se povjerila staroj udovici da je zatrudnjela od drugog muškarca osim njenog muža. Činom nepromišljene indiskrecije, Katharina je podijelila ovu kompromitirajuću informaciju s Johannesovim mlađim bratom, koji je tada isto tako bez razmišljanja kružio po malom gradu. Kako bi ublažila skandal, Ursula je abortirala. Kako bi prikrila brutalne tjelesne posljedice ove medicinski primitivne procedure, okrivila je za svoju slabost čaroliju - koju je na nju bacila, kako je izjavila, Katarina Kepler. Ubrzo je Ursula nagovorila dvadeset i četiri sugestibilna meštana da daju izveštaje o čarobnjaštvu starije žene — jedan komšija je tvrdio da je ruka njene ćerke utrnula nakon što se Katharina očešala o nju na ulici; mesarova žena se zaklela da je bol probio muževljevu butinu kada je Katarina prošla; šepajući učitelj datirao je početak svog invaliditeta u noć prije deset godina kada je otpio gutljaj iz limene šolje u Katharininoj kući dok joj je čitao jedno od Keplerovih pisama. Optužena je da se magično pojavila kroz zatvorena vrata,Kepler je vjerovao da je San opskrbio sujevjerja gladne stanovnike grada dokazima o navodnom vještičarstvu njegove majke - na kraju krajeva, njen rođeni sin ju je prikazao kao čarobnjaka u svojoj priči, čija alegorijska priroda im je potpuno izmicala.
Sa svoje strane, Katharina Kepler nije pomogla sopstvenom slučaju. Bodljikavog karaktera i poznata po tučnjavi, prvo je pokušala da tuži Ursulu za klevetu - upadljivo moderan američki pristup, ali je u srednjovekovnoj Nemačkoj bio efikasan samo u raspirivanju vatre, jer je Ursulina dobro povezana porodica imala veze sa lokalnim vlastima. Zatim je pokušala podmititi sudiju da odbaci njen slučaj tako što mu je ponudila srebrni kalež, što je odmah protumačeno kao priznanje krivice, a građanski postupak je eskalirao na krivično suđenje za vještičarenje.
Usred ovog meteža, Keplerova mala kćerka, nazvana po njegovoj majci, umrla je od epilepsije, a za njom još jedan sin, star četiri godine, od malih boginja.
Preuzevši na sebe majčinu odbranu čim je prvi put saznao za optužbu, ožalošćeni Kepler posvetio je šest godina suđenju, sve vreme pokušavajući da nastavi svoj naučni rad i da prođe kroz objavljivanje glavnog astronomskog kataloga koji je bio komponujući pošto je naslijedio Tychoove podatke. Radeći na daljinu iz Linca, Kepler je prvo pisao razne peticije u Katharinino ime, a zatim je postavio preciznu pravnu odbranu u pisanoj formi. Zatražio je sudsku dokumentaciju o iskazima svjedoka i transkripte saslušanja njegove majke. Zatim je još jednom putovao širom zemlje, sedeći sa Katarinom u zatvoru i razgovarajući sa njom satima za redom kako bi prikupio informacije o ljudima i događajima u malom gradu koji je davno napustio. Uprkos navodima da je bila dementna,
Kepler je krenuo da opovrgne svaku od četrdeset devet „tačaka sramote“ koje je bačeno protiv njegove majke, koristeći naučnu metodu da otkrije prirodne uzroke natprirodnih zala koje je ona navodno nanela građanima. Potvrdio je da je Ursula abortirala, da je tinejdžerka utrnula ruku noseći previše cigala, da je učitelj zakapao nogu saplevši se u jarak, da je mesar patio od lumbaga.
Nijedan od Keplerovih epistolarnih pokušaja razuma nije uspio. Pet godina nakon iskušenja, uručen je nalog za Katharinino hapšenje. U sitnim satima avgustovske noći, naoružani stražari su upali u kuću njene ćerke i zatekli Katarinu, koja je čula uznemiravanje, kako se krije u drvenom platnenom sanduku - gola, jer je često spavala tokom vrelog leta. Prema jednom iskazu, bilo joj je dozvoljeno da se obuče prije nego što je odvedu; od strane drugog, ona je izvučena u gepeku kako bi se izbjegla nereda javnosti i odvedena u zatvor na još jedno ispitivanje. Izmišljanje dokaza je bilo toliko besmisleno da je čak i Katharinina smirenost zbog uvreda bila protiv nje — činjenica da nije plakala tokom postupka navođena je kao dokaz nepokajane veze sa đavolom.
Katharini je prijetilo da će je razvući na kotač - đavolski uređaj koji se obično koristi za izvlačenje priznanja - osim ako ne prizna da je čarobnjaštvo. Ova starija žena, koja je decenijama nadživjela očekivani životni vijek svoje ere, provela bi sljedećih četrnaest mjeseci zatočena u mračnoj prostoriji, sedeći i spavajući na kamenom podu za koji je bila okovana teškim gvozdenim lancem. Suočila se s prijetnjama samopouzdanjem i ništa nije priznala.
Davno, kao student u Tibingenu, Kepler je pročitao Plutarhovo Lice na Mjesecu — mitsku priču o putniku koji plovi do grupe ostrva sjeverno od Britanije naseljenih ljudima koji znaju tajne prolaze do Mjeseca. U Plutarhovoj priči nema nauke – to je čista fantazija. A ipak koristi isti jednostavan, pametan uređaj koji bi i sam Kepler koristio u Snupetnaest vekova kasnije da bi uznemirio čitaočevu antropocentričnu pristrasnost: Razmatrajući Mesec kao potencijalno stanište za život, Plutarh je istakao da se ideja života u slanoj vodi čini nedokučivom stvorenjima koja dišu vazduhom kao što smo mi, a ipak život u okeanima postoji. Prošlo bi još osamnaest vekova pre nego što bismo se u potpunosti probudili ne samo na činjenicu o morskom životu već i na složenost i sjaj ove jedva dokučive stvarnosti kada je Rachel Carson bila pionir nove estetike pisanja poetskih nauka , pozivajući ljudskog čitaoca da razmotri Zemlju iz neljudsku perspektivu morskih stvorenja.
Kepler je prvi put pročitao Plutarhovu priču 1595. godine, ali je tek pomračenje Sunca 1605., čija su mu zapažanja prva dala uvid da su orbite planeta elipse, a ne kružnice, počeo ozbiljno da razmatra alegoriju kao sredstva za ilustraciju kopernikanskih ideja. Tamo gdje je Plutarh istraživao svemirska putovanja kao metafiziku, Kepler ga je napravio kutijom za pijesak za stvarnu fiziku, istražujući gravitaciju i kretanje planeta. U pisanju o poletanju svog imaginarnog svemirskog broda, na primjer, on jasno daje do znanja da ima teorijski model gravitacije koji uračunava zahtjeve koje bi otrgnuti Zemljinu gravitaciju postavili kosmičkim putnicima. On dalje dodaje da bi napuštanje Zemljine gravitacije bilo naporno, kada se svemirski brod nađe u "eteru" bez gravitacije,
U odlomku koji je istovremeno pronicljiv i zabavan, Kepler opisuje fizičke zahtjeve za svoje putnike po Mjesecu - predviđajući opis obuke astronauta: " Ne primaju se neaktivne osobe…nema debele; bez onih koji vole zadovoljstvo; biramo samo one koji su proveli svoj život na konju ili su često slali brodove u Indiju i navikli su da se hrane tvrdom pecivom, bijelim lukom, sušenom ribom i neukusnim jelima."
Tri stoljeća kasnije, rani polarni istraživač Ernest Shackleton će objaviti sličan oglas za regrutaciju za svoju pionirsku ekspediciju na Antarktik: "Muškarci traženi za opasan put, male nadnice, ljuta hladnoća, dugi mjeseci potpunog mraka, stalna opasnost, siguran povratak sumnjiv, čast i priznanje u slučaju uspjeha."
Kada je žena po imenu Peggy Peregrine izrazila interesovanje u ime željnog ženskog trija, Shackleton je suho odgovorio: "Nema slobodnih mjesta za suprotni pol u ekspediciji." Pola veka kasnije, ruska kosmonautkinja Valentina Tereškova će postati prva žena koja je izašla iz Zemljine atmosfere na svemirskom brodu vođena Keplerovim zakonima.
Nakon godina razboritosti protiv praznovjerja, Kepler je na kraju uspio osloboditi svoju majku. Ali sedamdesetpetogodišnja žena se nikada nije oporavila od traume suđenja i ljute njemačke zime provedene u negrijanom zatvoru. Dana 13. aprila 1622. godine, ubrzo nakon što je puštena, Katarina Kepler je umrla, dodajući litaniju gubitaka njenog sina. Četvrt milenijuma kasnije, Emily Dickinson će napisati u pesmi čija se centralna metafora oslanja na Keplerovo nasleđe: "Svaki što izgubimo uzima dio nas;
Još uvek živi polumesec,Koji kao mesec, neke mutne noći, Prizivaju ga plima."
Nekoliko mjeseci nakon majčine smrti, Kepler je primio pismo od Christopha Besolda - kolege iz razreda koji je držao svoju lunarnu disertaciju trideset godina ranije, sada uspješnog advokata i profesora prava. Budući da je svjedočio Katarininoj mučnoj sudbini, Besold je radio na razotkrivanju neznanja i zloupotrebe moći koje su ga zapečatile, pribavivši dekret od vojvode Keplerovog rodnog vojvodstva kojim se zabranjuju bilo kakva druga suđenja za vještičare koje nije odobrio Vrhovni sud u urbanom i vjerovatno daleko manje sujevjernom Stuttgaru. . „Dok se ni vaše ime ni ime vaše majke ne pominju u ediktu“, napisao je Besold svom starom prijatelju, „svi znaju da je to na dnu. Učinili ste neprocjenjivu uslugu cijelom svijetu i jednog dana će vaše ime biti blagoslovljeno zbog toga.”
Keplera dekret nije utješio - možda je znao da promjena politike i kulturna promjena jedva da su ista stvar, postoje na različitim vremenskim skalama. Preostale godine svog života proveo je opsesivno anotirajući San sa dvjesta dvadeset i tri fusnote - volumen hiperteksta koji je jednak samoj priči - s namjerom da rasprši sujevjerna tumačenja ocrtavajući svoje tačne naučne razloge za korištenje simbola i metafora koje je radio.
U svojoj devedeset šestoj fusnoti, Kepler je jasno naveo „hipotezu čitavog sna“: „argument za kretanje Zemlje, ili bolje rečeno pobijanje argumenata konstruisanih, na osnovu percepcije, protiv kretanja Zemlje. ” Pedeset fusnota kasnije, ponovio je tu poentu tvrdeći da je zamislio alegoriju kao "ugodnu repliku" na ptolemejski parohijalizam. U revolucionarnom sistematskom nastojanju da odvoji naučnu istinu od iluzija zdravorazumske percepcije, napisao je:
Svi kažu da je jasno da zvijezde obilaze Zemlju dok Zemlja miruje. Kažem da je očima lunarnih ljudi jasno da naša Zemlja, koja je njihova Volva, kruži dok je njihov mjesec miran. Ako se kaže da su luđačke percepcije mojih stanovnika Mjeseca prevarene, jednako pravedno uzvraćam da su zemaljska čula stanovnika Zemlje lišena razuma.
Kopernikov heliocentrični univerzum, 1543.
U drugoj fusnoti je istaknuto da je gravitacija univerzalna sila koja djeluje na tijela izvan Zemlje i da je lunarna gravitacija odgovorna za zemaljske plime i oseke: “Najjasniji dokaz odnosa između Zemlje i Mjeseca su oseke i oseke mora.” Ova činjenica, koja je postala centralna za Newtonove zakone i koja je sada toliko uobičajena da je školarci ukazuju na očigledan dokaz gravitacije, bila je daleko od prihvaćena u Keplerovoj naučnoj zajednici. Galileo, koji je bio u pravu u vezi sa toliko toga, takođe je pogrešio u vezi sa mnogo toga – nešto što je vredno pamćenja dok se obučavamo u kulturnim akrobacijama nijansiranog uvažavanja bez idolopoklonstva. Galileo je vjerovao, na primjer, da su komete bile zemaljske pare - ideju koju je Tycho Brahe opovrgnuo demonstrirajući da su komete nebeski objekti koji se kreću kroz svemir duž izračunatih putanja nakon posmatranja same komete zbog koje se šestogodišnji Kepler zaljubio u astronomiju. Galileo nije samo poricao da su plime i oseke uzrokovane Mjesecom – on je otišao toliko daleko da je ismijao Keplerovu tvrdnju da jesu. "Taj koncept mi je potpuno odvratan", napisao je - čak ni u privatnom pismu, već u svom orijentiruDijalog o dva glavna svjetska sistema — podsmjehujući se da „iako [Kepler] ima na dohvat ruke kretanja koja se pripisuju Zemlji, on je ipak dao svoje uho i svoj pristanak na dominaciju Mjeseca nad vodama, na okultna svojstva i takve djetinjstvo.”
Kepler je posebno vodio računa o dijelu alegorije koji je smatrao najdirektnijim odgovornim za suđenje svojoj majci vještičarstvu — pojavu devet duhova, koje je prizvala majka glavnog junaka. U fusnoti je objasnio da one simboliziraju devet grčkih muza. U jednoj od zagonetnijih rečenica priče, Kepler je napisao o ovim duhovima: „Jedan, meni posebno prijateljski nastrojen, najnježniji i najčistiji od svih, poziva ga dvadeset i jedan lik. U svojoj kasnijoj odbrani u fusnotama, objasnio je da se fraza "dvadeset jedan znak" odnosi na broj slova korištenih da se piše Astronomia Copernicana. Najprijateljskiji duh predstavlja Uraniju - drevnu grčku muzu astronomije, koju je Kepler smatrao najpouzdanijom od nauka:
Iako su sve nauke same po sebi blage i bezopasne (i zbog toga nisu oni zli i ništavni duhovi s kojima vještice i gatare imaju posla...), to se posebno odnosi na astronomiju zbog same prirode njegovog predmeta.
Urania, drevna grčka muza astronomije, kako je prikazano u italijanskoj knjizi popularne astronomije iz 1885.
Kada je astronom Vilijam Heršel, vek i po kasnije, otkrio sedmu planetu od Sunca, nazvao ju je Uran, po istoj muzi. Na drugom mestu u Nemačkoj, mladi Betoven je čuo za otkriće i zapitao se na marginama jedne od svojih kompozicija: „Šta će misliti o mojoj muzici na zvezdi Uranije?“ Još dva veka kasnije, kada Ann Druyan i Carl Sagan komponuju Zlatnu ploču kao portret čovečanstva u zvuku i slici, Beethovenova Peta simfonija plovi u kosmos na brodu Voyager zajedno sa delom kompozitora Laurie Spiegel zasnovanom na Keplerovoj Harmoniji Svijet .
Kepler je bio nedvosmislen o široj političkoj namjeri svoje alegorije. Godinu dana nakon majčine smrti, pisao je prijatelju astronomu:
Da li bi bio veliki zločin obojiti kiklopski moral ovog perioda živim bojama, ali radi opreza, otići sa zemlje sa takvim pisanjem i otcepiti se na mesec?
Nije li bolje, pita se on u još jednom potezu psihološkog genija, ilustrovati monstruoznost neznanja ljudi kroz neznanje imaginarnih drugih? Nadao se da će, uvidjevši apsurdnost lunarnog vjerovanja ljudi da je Mjesec centar svemira, stanovnici Zemlje imati uvid i integritet da dovode u pitanje vlastito uvjerenje o centralnosti. Trista pedeset godina kasnije, kada je petnaest istaknutih pesnika zamoljeno da daju „izjavu o poetici“ za uticajnu antologiju, Deniz Levertov — jedina žena od petnaest — izjavila bi da je najveći zadatak poezije „da probudi spavače na drugi način osim šok.” To je moralo biti ono što je Kepler namjeravao učiniti sa Snom — njegovom serenadom poetici nauke, usmjerenoj na buđenje.
Nakon suđenja svojoj majci za vještičarenje, Kepler je napravio još jedno zapažanje vekovima ispred svog vremena, čak i ispred značajne tvrdnje francuskog filozofa iz sedamnaestog veka Fransoa Poulena de la Bara da „um nema seks“. U Keplerovo vrijeme, mnogo prije otkrića genetike, vjerovalo se da djeca po fizionomiji i karakteru liče na svoje majke, jer su rođena u istom sazviježđu. Ali Kepler je bio veoma svjestan koliko su on i Katarina različiti kao ljudi, koliko su različiti njihovi pogledi na svijet i njihove sudbine - on, krotki vodeći naučnik koji će preokrenuti svijet; ona, živa, nepismena žena kojoj se sudi za vještičarenje. Ako horoskopi koje je jednom nacrtao za život nisu određivali životni put osobe, Kepler nije mogao a da se ne zapita šta je to uradio - bio je naučnik u potrazi za uzročnosti. Četvrt milenijuma pre nego što je socijalna psihologija postojala kao formalno polje proučavanja, on je zaključio da je ono što je njegovu majku uvelo u sve ove nevolje na prvom mestu - njena neznalačka uverenja i ponašanja koja su uzeta za delo zlih duhova, njena društvena marginalizacija kao udovice — bila je činjenica da ona nikada nije imala koristi od obrazovanja koje je njen sin, kao muškarac, dobio. U četvrtom dijelu od primio. U četvrtom dijelu od primio. U četvrtom dijelu odHarmonija svijeta — njegov najhrabriji i najspekulativniji pohod u prirodnu filozofiju — Kepler piše u poglavlju posvećenom „metafizičkim, psihološkim i astrološkim“ pitanjima:
Poznajem ženu koja je rođena pod skoro istim aspektima, sa temperamentom koji je svakako bio vrlo nemiran, ali kojim ona ne samo da nema prednost u učenju knjiga (što nije iznenađujuće kod žene) nego i uznemirava cijelu nju grada, i sama je autorica svoje žalosne nesreće.
Već u sljedećoj rečenici Kepler identificira dotičnu ženu kao svoju vlastitu majku i nastavlja s napomenom da ona nikada nije dobila privilegije koje je on imao. „Rođen sam kao muškarac, a ne žena“, piše on, „razlika u polu koju astrolozi uzalud traže na nebesima.“ Razlika između sudbine polova, Kepler sugeriše, nije u nebesima, već u zemaljskoj konstrukciji roda kao funkcije kulture. Nije ju priroda njegove majke učinila neznalicom, već posljedice njenog društvenog položaja u svijetu koji je svoje mogućnosti za intelektualno prosvjetljenje i samoaktualizaciju učinio nepromjenjivim poput zvijezda.
Коментари
Постави коментар