Autor Roger Scruton
Ciklus od četiri opere Richarda Wagnera, Der Ring des Nibelungen , koji je započeo 1848. i na kojem je radio u naredne dve decenije, sveobuhvatna je prerada staroskandinavskih mitova, kako se navodi u islandskim Eddama. U Wagnerovoj priči, vikinški bogovi smešteni su u nemačkom pejzažu, zajedno sa Zigfridom, junakom nemačkog srednjovekovnog epa Nibelunci. Ciklus Prstena govori o bogovima, ali o bogovima kako ih je zamislio moderni umetnik, čija je briga da stvori mit koji će obuhvatiti sve principe – moralne, političke i duhovne – kojima se upravlja modernim svetom. To je priča o bogovima za ljude koji nemaju bogove u koje bi mogli verovati.
Zato je Ring Cycle od sve većeg značaja za ljubitelje muzike u današnje vreme. Njegova tema je smrt bogova i ono što su nam bogovi zaveštali, naime, znanje o svetom i žudnja za njim. Dok ne prepoznamo svete trenutke, Wagner implicira u ovom monumentalnom delu, ne možemo u potpunosti živeti kao slobodna bića. Ovi trenuci su temelj svih naših pokušaja da ljudski život podarimo značajem. Uprkos kontroverzama ovo veliko delo – njegova dužina, sumnjive kasnije asocijacije na nacističko mišljenje – neprestano raste u kolektivnoj mašti. To nije odgovor na život u post-religijskom svetu, ali postavlja prava pitanja i pokazuje nam jedan plodan način da se s njima suočimo.
Kada je Wagner počeo raditi na ciklusu, bio je, kao i Karl Marx, učenik filozofa Ludwiga Feuerbacha. Poput Feuerbacha, verovao je u mogućnost političke revolucije koja će osloboditi čovečanstvo od dominacije i uspostaviti poredak slobode. Čak je učestvovao u revoluciji 1849. u Drezdenu, gde je bio dvorski dirigent, nakon čega je bio primoran da pobegne u izbeglištvo u Švajcarsku i Francusku. Neki tragovi Wagnerove rane radikalne političke vizije ostali su u gotovom delu, inspirišući Bernarda Shawa, u Savršenom Wagneritu (1898), da opiše ciklus u marksističkim terminima, sa Siegfriedom kao revolucionarnim herojem, koji se bori protiv čudovišta industrijskog kapitalizma. Budući da nije u stanju, na osnovu ovog čitanja, da shvati smisao Götterdämmerunga , Shaw je odbacio poslednju od četiri muzičke drame kao puku "veliku operu", tvrdeći da je Wagner propustio priliku, u liku Siegfrieda, da iskaže dnevni red za novi socijalizam
Takvo tumačenje za nas danas nije prihvatljivo. “Radikalni” Wagner iz Shawove mašte s nelagodom se slaže s tradicionalizmom koji se nalazi u njegovoj komediji Die Meistersinger von Nürnberg iz 1867. ili evociranjem verske zajednice u njegovom završnom delu Parsifal (1878). Zaista, tokom pisanja ciklusa, Wagner je došao do uverenja da ne može postojati politički spas od civilizacijskih zala. Poput svog nekadašnjeg prijatelja filozofa Friedricha Nietzschea, on je ogorčenost doživljavao kao zadanu poziciju ljudskih zajednica i verovao je da svako od nas mora postići iskupljenje za sebe, stičući slobodu i samospoznaju kroz našu sposobnost ljubavi. Ići ovim putem je teško. Ljubav nas osuđuje na patnju za tuđe ime; ova sposobnost saosećajne patnje je najviša ljudska vrlina i jedino poznato opravdanje našeg postojanja. Wagnerov ciklus prstena, u svojoj gotovoj verziji, je pokušaj da se dočara zašto patimo. Retko kada je umetnička namera takve veličine bila tako uverljivo ostvarena.
Ciklus počinje u dubinama reke Rajne, ali i u dubinama ljudske psihe. Jasno je da je smisao onoga čemu svedočimo na sceni sadržan i u muzici. Neprekidna meditacija na tonalni trozvuk, koji predstavlja vrtložne vode u dubinama, također je prizivanje prirodnog poretka - poretka iz kojeg smo mi ljudi, i na svoj gubitak i na svoj dobitak, otišli. U tonskoj harmoniji prstena je zvuk raja: čist, neokaljan, bez krivice. Kako se ciklus razvija, disonanca, kromatizam i melodije pune tragične napetosti zamenjuju čisti trozvucii pentatonske melodije ovog izuzetno lepog početka. Ali čiste harmonije i melodije zvuče uvek u pozadini, stalno nas podsećaju na dom koji smo izgubili, a koji nas ni u kom slučaju ne bi mogao zadovoljiti.
Patuljak Alberich izlazi iz Nibelheima u čiste vode Rajne i zapanjen je lepotom tri rajnske kćeri koje tamo plivaju. Pokušava ih uhvatiti, a one ga zadirkuju, nepromišljeno otkrivajući svoju tajnu: zlato Rajne koje blista u dubinama. Njihov je zadatak da čuvaju ovu nagradu, jer će ona, ako se pretvori u prsten, dati bezmernu moć onome ko je kuje. Ali onaj ko kuje prsten mora se prvo odreći ljubavi. Alberich, izluđen njihovim ismevanjem i bespomoćnim prepoznavanjem svoje ružnoće, proklinje ljubav, grabi zlato i beži u rudnike Nibelheima, kako bi iskovao prsten koji će biti izvor njegove moći.
Šta je to što se Alberich zakleo? I šta je dobio zauzvrat? Ostatak ciklusa može se shvatiti kao razrađen odgovor na ta pitanja, odgovor koji istražuje šta bi moć i ljubav mogli značiti nakon religije. Jasno je da rajnske kćeri mogu ponuditi erotske igre i senzualno zadovoljstvo - ali da li je to isto što i ljubav? One tako misle, ali niko drugi u krugu prstena se ne slaže s njima. Alberich kasnije može kupiti seks i namerava se osvetiti ženama bogova za svoje postojanje bez ljubavi. Ljubav koju se Alberich odrekao, dakle, nije ono što nije uspeo dobiti od rajnskih kćeri.
Da bismo razumeli šta je Alberich izgubio, moramo ispitati stvarne ljubavi koje se istražuju u ciklusu: topljenje strasti blizanaca Siegmunda i Sieglinde (dece glavnog boga Wotana), romantičnu ljubav visokog rizika njihovog sina Siegfrieda i Brünnhilde i intenzivna ljubav oca i kćeri Wotana i Brünnhilde, koja je dvostruko razlog za prestup i oprost. Jedna od tih ljubavi – ona između blizanaca – je zabranjena ljubav, jer njeno izražavanje uključuje i incest i preljubu. Ali kod Wagnera ova ljubav stoji i u presudi zakona koji je zabranjuje. Ne možemo razumeti ljudsko stanje, mislio je Wagner, ako ne vidimo da su zakon i ljubav, oboje neophodni za našu sreću, također u sukobu. Dakle, postoji li nešto zajedničko mnogim ljubavima predstavljenim u Prstenu?
Prava ljubav, insistira drama, uključuje slobodu, ličnost i samopožrtvovanje; trenutna je u svojoj lepoti i često tragična u svom kraju. Dok Alberich žrtvuje ljubav za moć, iskupljenje dolazi samo kada se moć žrtvuje za ljubav. Wotan, koji se mešao u ljudske poslove u uzaludnoj nadi da će odgoditi svoj kraj, konačno shvata da mora voleti kao što ljudi vole, i umreti kao i oni.
A šta je zapravo "moć" koju Alberich dobija gubitkom ljubavi? U interludiju koji prati Alberihovu krađu zlata, kružni muzički motiv Prstena magično se transformiše u spokojnu temu Valhale, koja se širi na sve strane poput velikog jastuka ispod ležećeg boga. Muzika nam govori da su moć koju je Alberich dobio kroz prsten i moć koju je uživao kralj bogova Wotan povezani. Ipak, Wotanova moć, dodeljena posebnim kopljem koje je slomio od Svetskog Jasena, također je suverenitet, zasnovan na sveobuhvatnoj vladavini zakona. Stoga se mora održavati na neki drugi način osim strahom. Zato Wotan treba da sagradi dvorac Valhalla: to je sedište veličanstva, koje mu daje autoritet kojem nije potreban teror da bi ga nametnuo.
Istina, Wotan pokušava da se izvuče iz ugovora s divovima, kojima je obećana Freia, boginja ljubavi, u zamenu za izgradnju Valhalle. Jedna je od dubokih tema ciklusa da prava ljubav ne toleriše zamene: Freia se nikada ne može kupiti ili prodati. Ipak, divovi su ubeđeni da prihvate Alberihovu zlatnu ostavu, plod moći koju daje prsten, u zamenu da se odreknu svog prava na boginju. Da bi dobili ostavu, Wotan i njegov lukavi saučesnik Loge moraju se spustiti u Nibelheim i oteti blago od patuljka.
Muzika koja prati silazak u Nibelhajm trebalo bi da prenese, rekao je Wagner, „demonski užitak u uništenju“. Kroz srceparajuću melodiju (povezanu negde drugde sa ljubavnim patnjama) čujemo nakovnje na kojima porobljeni Nibelunzi rade na ostavi: nezaboravna predstava fabrika koje su Wagnera i njegove savremenike ispunjavale slutnjama užasa.
U sceni koja sledi, Alberich je prikazan kako otima tek iskovani Tarnhelm (kaciga koja dozvoljava nosiocu da promeni oblik) od svog brata Mimea, kako bi postao nevidljiv. Motiv Tarnhelma je muzička zagonetka, u kojoj se jedna nota menja iz B u C-svot i natrag, ostajući uvek ista. Predlaže način na koji se stvari u ljudskom svetu mogu promeniti u svoje suprotnosti – ljubav u mržnju, blagoslov u prokletstvo, prijatelj u neprijatelja – a da ne primetimo kako ili ne znamo zašto. Nevidljivi Alberich nemilosrdno tuče Mime, a njegovi trijumfalni jodli zlobe odjekuju pećinama Nibelheima kao veliko „ne“ svemu što nam je najdraže.
Nibelheim nije samo mesto. To je stanje uma. Njegovi stanovnici — Alberich i Mime — svedoče o tome u svim narednim scenama drame. Njihova jedina misao, kada naiđu na druge, jeste da ih iskoriste. U likovima Alberiha i Mimea, Wagner sažima duhovnu degeneraciju koja dolazi kada moć, neposrednu slobodnih odnosa između pojedinaca, stavimo u srce društvenog poretka. Sve u svetu Nibelheima je sredstvo, a ništa nije cilj samo po sebi. Moć koja se tamo akumulira je sveobuhvatna i besmislena, jer se njome ništa ne može dobiti osim više iste. Porobljeni Nibelunzi žive bez prava, bez ljubavi i bez drugog cilja osim održavanja lanaca koji ih vežu. Čak i kada govore o ljubavi, kao što Mime radi mladom Siegfriedu i Alberich svom sinu Hagenu, ta reč zapravo znači mržnju. Alberich i Mime obraćaju se svetu nekom vrstom orvelovskog novogovora, u kojem reči znače njihovu suprotnost, a istina nije deo igre. Sve je to sjajno prikazano u uvodnoj sceni GötterdämmerungaDrugi čin, koji se završava rečju "istina" koju je u uho Hagena koji spava od strane njegovog oca Alberiha izgovorio preko kiselih harmonija koje nam govore da za takva bića nema istine, a "true" znači "lažno" u svakom slučaju.
Valhalla je takođe stanje uma. To je aparat autoriteta kojim se Wotan okružio. Svojim naporom nije mogao izgraditi ovaj zamak u zraku. Jer moć bogova dolazi iz našeg verovanja u njih, a to verovanje mora biti naivno, neupitno, snažno s grubom nepromišljenom snagom Wagnerovih divova graditelja.
Pošto vladavina prava zabranjuje prisilu, rad divova mora biti kupljen, a ne prisiljen. To je ono što Wotana dovodi do njegove sudbonosne zavisnosti o Alberichovoj ostavi. Vladavina zakona oličena u Wotanovom koplju zavisi od ogromne nepravde, jer je Alberich prevaren u zarobljeništvu, njegova ostava mu je ukradena, a prsten strgnut s njegovog prsta. U trenutku kada se to dogodi, a poniženi patuljak proklinje prsten, naše simpatije su u potpunosti s Albericom, koji se odrekao svake nade u sreću zarad moći koja mu se sada otima, a koja je bila njegov jedini pravi posed i koje niko drugi ne može uspešno koristiti.
Stoga nam je od samog početka pokazano da Wotanov pravni poredak zavisi od čina uzurpacije i da postoji još jedan poredak stvari – poredak prinude – koji podupire sjaj i slobodu bogova. Vidimo da se ova dva poretka neprestano međusobno sukobljavaju, i kosmički i lično. Wotan pokušava regrutovati slobodno biće koje će vratiti prsten rajnskim kćerima. Ali, obdarivši svog sina Siegmunda slobodom, on priznaje da je on, bog, vezan svojim zakonom da mu se suprotstavi. U najmučnijoj sceni ciklusa, on stoga izmišlja Siegmundovu smrt. Nakon toga Wotana školuje njegova izuzetna kćerka Brünnhilde da preuzme čisto pasivnu ulogu. Postalo mu je jasno da samo slobodno ljudsko biće može osloboditi svet Alberihove kletve. I slobodno biće mora delovati za sebe.
Wagner razlikuje sporazumni poredak, kojim vlada zakon, od prisilnog poretka kojim vlada izdaja i nasilje. A uhvaćena između ova dva poretka, često prkoseći jednom, a uvek ugrožena drugim, nalazi se uska sfera lične ljubavi. Ovo je sfera patnje, koja nema moć da izdrži niti da se održi, ali koja ipak sadrži jedino opravdanje za vladavinu prava i čin uzurpacije na kojem se zasniva pravni poredak.
Wotan postepeno otkriva da je njegova potraga za drugim, koji će biti oslobođen ugovora koji obavezuju suverenu moć, kontradiktorna sama sebi. Samo ako slobodno biće nadvlada Wotana, može se stvoriti novi svet slobode. Ali ako Wotan bude savladan, svet ispada iz upravljanja, a zakoni i ugovori se više ne sprovode. U svetu predanom ljubavi sve zakletve, ugovori, zaveti i obećanja su ništavni. A to uključuje i zavet ljubavi. Red ljubavi, tako krhak, ali tako pun značenja, za svoju trajnost zavisi o Wotanovom pravilu. Zigfrid, gurajući Wotana u stranu na putu ka vrhu planine gde leži usnula Brunhilda, uništava poredak koji bi omogućio Zigfridu da bude veran sebi.
Sa urušavanjem objektivnog pravnog poretka, dakle, dolazi do kolapsa unutrašnjeg poretka vere i poverenja. Ovo je deo značenja Götterdämmerunga , koji se sastoji od niza zaveta – uključujući zavet ljubavi između Siegfrieda i Brünnhilde – koji su svi razbijeni u kumulativnoj ličnoj katastrofi, koja je također kosmička katastrofa. Wotanov poraz je stoga Siegfriedov poraz, a razbijanjem Wotanovog koplja Siegfried, koji tek treba da otkrije ljubav, stvara svet u kojem će ljubav biti nemoguća.
Svi ti paradoksi leže duboko u ljudskom stanju. Međutim, određene stvari postaju jasne u drami kako su postale jasne u Wagnerovom umu tokom stvaranja. Dok moć koju je stekao Alberich zahteva odricanje od ljubavi, to je zato što svodi osobe na objekte, a slobodna bića na robove. Njena stvarnost je ropstvo, a sam Alberich je njome porobljen, zarobljen vlastitim ogorčenjima. Moć koju uživa Wotan, međutim, potpuno je drugačija od one koju uživa Alberich. Njegova realnost je sloboda i poštovanje ličnosti, i to je pozadinski uslov bilo kakvog poretka zasnovanog na pristanku. U meri u kojoj postoji politička poruka koju treba uzeti iz Prstena, ona je duboko antirevolucionarna. Wagner nam govori da se držimo vladavine prava kao najbolje vrste vlasti koju imamo. Iako će zakon i ljubav uvek biti u tenziji jedno s drugim, svaka revolucionarna filozofija koja nam govori da zamenimo pravni poredak neposrednim odnosima ljubavi usmerena je na samouništenje.
Dakle, Wagner ima odgovor Feuerbachu, i drugom Feuerbachovom velikom učeniku, Karlu Marxu, naime: prestanite gledati u politiku kao svoj spas. Ali prestanite da očekujete od ljubavi bilo šta više nego što ona zahteva: a to je žrtva. To je oštar moral, ali istinit.
Ko je ko u Der Ring des Nibelungen
Wotanje kralj bogova. On utelovljuje sile božanskog zakona, predstavljene njegovim magičnim kopljem. Kroz ciklus Prstena, njegova moć se smanjivala kako se autoritet prenosi sa bogova na ljudska bića.
Alberichje anti-heroj Prstena. Kada rajnske kćeri odbiju njegov požudni napredak, patuljak proklinje ljubav i krade njihovo zlato, koje koristi da iskuje toliko traženi magični prsten.
BrunnhildeValkira je kći Wotana, a kasnije i Siegfriedova ljubavnica. U završnoj operi ciklusa, Götterdämmerung , ona peva dok Valhalla gori i era bogova dolazi do kraja.
Zigfridje Wagnerov idealni heroj: snažan i impulsivan. On prkosi Wotanu, lomeći njegovo koplje zakona. Kasnije ga je odveo na krivi put lukavi Hagen. Njegov pogrebni marš jedna je od Wagnerovih najpoznatijih scenografija.
Siegmundjoš jedno od Wotanove dece, bio je odvojen od svoje sestre bliznakinje Sieglinde kao dete. Upoznavši se kao odrasli, zaljubljuju se. Lirsko predstavljanje njihovog incesta izazvalo je skandal među savremenim kritičarima.
Sieglindeje zaglavila u braku bez ljubavi sa drvosečom kada se njen izgubljeni blizanac Siegmund pojavi na sceni. Nakon što pobegne s njim, ona rađa heroja Zigfrida.
Hagen , Alberihov sin, pojavljuje se na kraju ciklusa. Kao što Wotan želi svoju decu usmeriti prema svojoj volji, tako Alberich uverava Hagena da se okrene mračnoj strani i izda Siegfrieda.
Tri prelepe rajnske kćeriotvaraju ciklus pevajući u slavu zlata Rajne koje štite. One žale kada ga Alberich ukrade i iskuje prsten. Tek na kraju ciklusa ga dobijaju nazad.
Mime je patuljasti brat Albericha kojeg on prisiljava da kuje prsten. Kasnije, on takođe deluje kao hranitelj Zigfrida, iako uz malu zahvalnost od šaljivog junaka.
Коментари
Постави коментар