Ništa što radim nema smisla ako kuća gori.“ Pa čak i kada kuća gori, potrebno je nastaviti kao i prije, sve raditi pažljivo i precizno, možda čak i više nego prije - čak i ako niko ne primijeti. Možda će sam život nestati s lica zemlje, možda neće ostati nikakvo sjećanje na ono što je učinjeno, na bolje ili na gore. Ali vi nastavljate kao i prije, prekasno je za promjenu, više nema vremena.
„Ono što se dešava oko tebe / više te se ne tiče“. Poput geografije zemlje koju moraš zauvek ostaviti iza sebe. Pa ipak, kako te to još uvek utiče? Upravo sada kada to više nije tvoja stvar, sada kada se čini da je sve gotovo, sve i svako mesto sada se pojavljuje u svom najistinitijem obliku, nekako te sve to još intimnije dotiče - baš takvo kakvo je: sjaj i siromaštvo.
Filozofija, mrtav jezik. „Jezik pesnika je uvek mrtav jezik... čudno je to priznati: mrtav jezik koji se koristi da bi se misli udahnuo veći život.“ Možda ne mrtav jezik, već dijalekt. To što filozofija i poezija govore jezikom koji je manji od jezika mera je njihovog ranga, njihove posebne vitalnosti. Vežbati i suditi svetu uspoređujući ga s dijalektom, mrtvim jezikom koji ipak iznova izbija, u kojem se ni zarez ne može promeniti. Nastavite govoriti ovim dijalektom, čak i sada kada kuća gori.
Koja kuća gori? Zemlja u kojoj živite, ili Evropa, ili celi svet? Možda su kuće i gradovi već izgoreli u nekom ogromnom požaru - ko zna koliko davno - koji smo se pravili da ne primećujemo. Od većine njih ostali su samo komadi zidova, freska, deo krova, imena, toliko imena, već izgriženih plamenom. Ipak, pažljivo sve prekrivamo krečom i falsifikovanim rečima, tako da izgleda netaknuto. Živimo u kućama i gradovima spaljenim od jednog do drugog kraja kao da još uvek stoje uspravno; ljudi se pretvaraju da žive u njima i šetaju maskirani kroz ruševine kao da su još uvek u poznatim naseljima iz prošlih vremena.
Danas je plamen promenio svoj oblik i prirodu, postao je digitalan, nevidljiv i hladan - ali upravo zbog toga je još bliži i okružuje nas u svakom trenutku.
To što civilizacija – barbarstvo – može potonuti i nikada se ponovo uzdići, nije ništa novo. Istoričari su navikli identifikovati i datirati cezure i brodolome. Ali kako možemo da svedočimo svetu koji propada sa povezom na očima i pokrivenim licem, republici koja se urušava bez lucidnosti i ponosa, već u poniženju i strahu? Slepoća je tim očajnija jer brodolomnici tvrde da sami upravljaju svojim brodolomom, kunu se da se sve može tehnički kontrolisati, da nema potrebe ni za novim bogom ni za novim nebom, samo za zabrane, stručnjake i doktore. Panika i podlost.
Šta bi bio Bog kojem se ne bi upućivale ni molitve ni žrtve? I šta bi bio zakon koji ne bi poznavao ni naredbe ni sprovođenje? Šta je reč koja nema ni značenje ni naredbu, već je zaista postojala u početku - zaista, pre početka?
Kultura koja oseća da je na svom kraju, da joj više nema života, pokušava upravljati svojim propadanjem na jedini način koji zna, kroz trajno vanredno stanje. Potpuna mobilizacija u kojoj je Jünger video suštinski karakter našeg vremena treba se shvatiti iz ove perspektive. Ljudi moraju biti mobilizovani, moraju se osećati kao da su u svakom trenutku u vanrednom stanju, regulisano do poslednjeg detalja od strane onih koji imaju moć proglasiti takvo vanredno stanje. Ali dok je u prošlosti mobilizacija nastojala okupiti ljude, danas ima za cilj da ih izoluje, da ih udalji jedne od drugih.
Koliko dugo kuća gori? Koliko dugo je izgorela? Svakako pre jednog stoleća, između 1914. i 1918. godine, nešto se dogodilo u Evropi što je izlilo plamen i ludilo na sve što se nekada činilo netaknutim i živim; onda, trideset godina kasnije, plamen se ponovo proširio svuda i od tada nastavlja da gori bez prestanka, potopljen, jedva vidljiv ispod pepela. Ali možda su požari počeli mnogo ranije, kada se slepi ljudski impuls za spasenjem i napretkom ujedinio sa snagom plamena i mašina. Sve je ovo dobro poznato i ne treba ga ponavljati. Umesto toga, trebali bismo se zapitati kako smo mogli nastaviti da živimo i razmišljamo dok je sve gorelo, šta je to nekako ostalo netaknuto u središtu vatre ili na njenim rubovima. Kako smo mogli disati kroz plamen, šta smo izgubili i za kakve smo se ruševine - kakve pretenzije - držali? Sada kada više nema plamena, već samo brojevi, figure i laži, bez sumnje smo slabiji i usamljeniji; ali sada se također nalazimo bez ikakvog mogućeg kompromisa, lucidni kao nikada pre.
Ako je istina da fundamentalni arhitektonski problem postaje vidljiv tek u kući koju je opustošio požar, onda sada možete videti šta je u pitanju u istoriji Zapada, šta se toliko trudio shvatiti i zašto nije mogao a da ne propadne.
Kao da moć po svaku cenu nastoji da se dočepa golog života koji proizvodi, a ipak, bez obzira koliko se trudila da ga prisvoji i kontroliše pomoću svih dostupnih aparata - ne više samo onih policijskih, već i onih medicinskih i tehnoloških - taj život uvek izmiče njenom dohvatu, jer je po definiciji neuhvatljiv. Upravljanje golim životom je ludilo našeg vremena. Ljudi svedeni na svoje čisto biološko postojanje više nisu ljudi; umesto toga, upravljanje ljudima i stvarima se poklapa.
Druga kuća, ona u kojoj nikada ne mogu živeti, ali koja je moj pravi dom; drugi život, onaj koji nisam živeo dok sam mislio da ga živim; drugi jezik, onaj koji sam sricao slog po slog, a da nikada nisam uspeo progovoriti na njemu - sve toliko moje da ih nikada ne mogu imati...
Kada su misao i jezik razdvojeni, verujemo da možemo govoriti, a pritom zaboraviti da govorimo. Poezija i filozofija, kada govore, ne zaboravljaju da govore, sećaju se jezika. Ako se sećamo jezika, ako ne zaboravimo da možemo govoriti, onda postajemo slobodniji, nismo vezani stvarima i pravilima. Jezik nije alat, on je naše lice, otvorenost u kojoj jesmo.
Lice je najljudskija od svih stvari. Ljudi imaju lica, a ne samo njuške ili njuške, jer žive na otvorenom, jer se kroz svoja lica otkrivaju i komuniciraju. Zato je lice mesto politike. Naše nepolitičko doba ne želi videti vlastito lice, drži ga na distanci, maskira ga i prekriva. Više ne smeju postojati lica, samo brojevi i figure. Čak je i tiranin bezličan.
Osećati se živim: biti pod uticajem vlastite osetljivosti, biti suptilno prepušten vlastitom gestu, a da ga ne mogu ni pretpostaviti ni izbeći. Osećati se živim omogućava mi život, čak i ako sam zatvoren u kavezu. I ništa nije tako stvarno kao ta mogućnost.
U narednim godinama postojaće samo monasi i delikventi. Ipak, nemoguće je jednostavno se skloniti, verovati da se može pobeći od ruševina sveta koji se srušio svuda oko nas. Jer kolaps utiče na nas i obraća nam se, jer smo i mi ruševine. I moramo naučiti kako da pravilno, pažljivo, a da to ne budemo primećeni, koristimo ruševine.
Starenje: „rasti samo u korenju, a ne više u granama.“ Pustiti korenje, ali više ne cveće ili lišće. Ili, bolje rečeno, poput leptira koji pijano lebdi nad onim što je doživeo. Još uvek postoje grane i cveće u prošlosti. I još uvek možete od njih napraviti med.
Lice je s Bogom, ali kosti su ateističke. Spolja nas sve gura ka Bogu; iznutra, tvrdoglavi, podrugljivi ateizam kostura.
To što su telo i duša neraskidivo povezani - to je duhovno. Duh nije treća instanca između duše i tela: to je jednostavno njihova bespomoćna, divna podudarnost. Biološki život je apstrakcija, i upravo tu apstrakciju mi tvrdimo da upravljamo i lečimo.
Sami, za nas ne može biti spasenja: spasenje postoji jer postoje drugi. I to ne iz moralnog razloga, jer bih trebao delovati za njihovu dobrobit. Samo zato što nisam sam postoji spasenje: mogu spasiti samo sebe kao jedan među mnogima, kao drugi među drugima. Sam - i to je posebna istina samoće - ne treba mi spasenje; ja sam, po definiciji, nespasiv. Spasenje je dimenzija koja se otvara jer nisam sam, jer postoji pluralnost i mnoštvo. Bog, utelovljen, prestao je biti jedinstven i postao je jedan čovek među mnogima. Iz tog razloga, hrišćanstvo se moralo vezati za istoriju i slediti svoju sudbinu do kraja; a kada istorija, kao što se danas događa, bledi i propada, i hrišćanstvo se približava svojim poslednjim danima. Njegova neizlečiva kontradikcija je u tome što je pokušalo, u i kroz istoriju, pronaći spasenje izvan istorije, a kada se to završi, tlo se urušava pod njegovim nogama. Crkva, istini za volju, nije bila solidarna sa spasenjem, već s istorijom spasenja, i budući da je tražila 'spasenje' [ salvezza ] kroz istoriju, mogla je završiti samo sa 'zdravljem' [ salute ]. I kada je došlo vreme, Crkva nije oklevala žrtvovati spasenje za zdravlje.
Sada je potrebno odvojiti spasenje od njegovog istorijskog konteksta i otkriti neistorijski pluralitet, pluralitet kao izlaz iz same istorije.
Napustiti neko mesto ili situaciju bez ulaska u druge teritorije, ostaviti za sobom identitet i ime bez usvajanja tuđih.
Možemo se samo vraćati u sadašnjost, dok se u prošlosti krećemo direktno. Ono što nazivamo prošlošću samo je naša duga regresija u sadašnjost. Odvajanje od naše prošlosti je prvo utočište moći.
Ono što nas oslobađa tereta je dah. U dahu smo bestežinski; pokreće nas kao da letimo bez gravitacije.
Moraćemo ponovo naučiti suditi, ali sudom koji niti kažnjava niti nagrađuje, niti oslobađa niti osuđuje. Čin bez ciljeva, koji lišava postojanje ciljeva, nužno nepravedan i lažan. Samo prekid, trenutak balansiran između vremena i večnosti - u kojem bljesne slika života bez ciljeva ili planova, bez imena ili sećanja - i koji stoga spašava, ne u večnosti, već u "vrsti večnosti". Sud bez unapred utvrđenih kriterija, a ipak upravo zato politički sud, jer vraća životu njegovu prirodnost.
Osećati i imati osećanja, osećaj i naklonost prema sebi, su savremenici. U svakom osećaju postoji osećaj osećanja, u svakom osećaju sebe postoji osećaj drugog, prijateljstvo i lice.
Stvarnost je veo kroz koji percipiramo moguće, šta možemo, a šta ne možemo učiniti.
Nije lako reći koje su nam dečije želje ispunjene. I, pre svega, da li je deo ispunjenog koji se sada graniči s neispunjenim dovoljan da nas uveri da nastavimo živeti. Strah od smrti nastaje kada neispunjeni deo naših želja naraste preko svake mere.
„Bizoni i konji imaju četiri kopita: to ja zovem Rajem. Zaustaviti konje, probiti bivolima nozdrve: to ja zovem ljudskim. Zato kažem: pazite da ljudsko ne uništi Raj u vama, pazite da namerno ne uništi nebesko.“
U kući koja gori, jezik ostaje. Ne jezik, već nezaboravne, slabe i pretpovijesne sile koje ga paze i pamte: filozofija i poezija. Šta oni paze, čega se sećaju od jezika? Ne ovu ili onu smislenu tvrdnju, niti ovaj ili onaj stav vere ili loše vere. Nego, sama činjenica da jezik postoji, da smo bez imena otvoreni unutar imena, i da smo u toj otvorenosti, u gestu, u licu, nepoznati i izloženi.
Poezija, reč, jedino je što nam je ostalo iz tog vremena kada još nismo znali govoriti, mračna pesma unutar jezika, dijalektika ili idiom koji ne možemo u potpunosti razumeti, ali koji ne možemo a da ne slušamo - čak i ako kuća gori, čak i ako ljudi na svom spaljenom jeziku nastave govoriti gluposti.
Ali postoji li jezik filozofije, baš kao što postoji jezik poezije? Poput poezije, filozofija u potpunosti prebiva unutar jezika i samo u svom načinu prebivanja razlikuje se od poezije. Dve napetosti u polju jezika, koje se u jednoj tački seku samo da bi se potom neumorno ponovo razdvojile. Svako ko govori istinito, jasno, uvlači se u ovu napetost i nastanjuje je.
Ko god primeti da kuća gori, može biti u iskušenju da na svoje neprimećujuće vršnjake gleda s prezirom i poniženjem. Pa ipak, zar ti nevidljivi i nepromišljeni ljudi nisu lemuri koje ćete morati videti i za koje ćete morati položiti račun poslednjeg dana? To što znamo da kuća gori ne uzdiže nas iznad drugih: naprotiv, s njima ćete morati podeliti poslednji pogled dok se plamen približava. Šta možete reći da opravdate svoje tvrdnje o savesti ovim ljudima koji su toliko nesvesni da izgledaju gotovo nevino?
U kući koja gori nastavljaš raditi ono što si radio i pre - ali ne možeš a da ne vidiš šta ti plamen tako golo pokazuje. Nešto se promenilo, ne u onome što radiš, već u načinu na koji to puštaš u svet. Poezija napisana u kući koja gori je pravednija i istinitija jer je niko neće čuti, jer ništa ne garantuje da će izbeći plamen. Ali ako bi, slučajno, pronašla čitaoca, on i dalje ne bi izbegao ono što ga zove iz bespomoćne, neobjašnjive, prigušene buke.
Istinu mogu govoriti samo oni koji nemaju šanse da budu saslušani, samo oni koji govore iz kuće koju nemilosrdno gutaju plamenovi.
Danas čovečanstvo nestaje, poput lica nacrtanog u pesku i odnesenog valovima. Ali ono što zauzima njegovo mesto više nema svet; to je samo goli i nemi život bez istorije, prepušten na milost i nemilost proračunima moći i nauke. Možda se, međutim, samo počevši od ovih ruševina može pojaviti nešto drugo, bilo polako ili naglo - sigurno ne bog, ali ni drugi čovek - možda nova životinja, duša koja živi na neki drugi način...
Коментари
Постави коментар