Iz zbirke “Salle des Arts et Techniques”, fascikla “Corps Humain.” Arhiv Musée du quai Branly – Jacques Chirac
U arhivi Muzeja čoveka u Parizu, pronašao sam reklamu isečenu iz časopisa iz kasnih 1950-ih ili ranih 1960-ih koja je promovisala novi električni projektor slajdova. „Otvorite oči širom“, piše, i „ne pomerajte se. POTPUNO JE AUTOMATSKI.“ Dobro oblikovano, zadovoljno, šematsko lice lebdi iznad para ruku, prsti su im čvrsto isprepleteni. Palčevi se lenjo okreću; nemaju šta da rade.
Iako nema komentara na stranici, fascikla u kojoj se nalazi - „Corps Humain“ u kolekciji „Salle des Arts et Techniques“ - jasno pokazuje da ovaj oglas nije slučajno sačuvan. On indirektno komentariše filozofiju izložbe koju dokumentuje, Salu umetnosti i tehnike (ili tehnologije), otvorenu 1959. godine. Pod rukovodstvom antropologa Andrea Leroa-Gurana (1911-1986), Sala umetnosti i tehnike bila je centralni deo Muzeja čoveka, prvobitno planiranog 1937. godine i konačno otvorenog nakon dugih odlaganja nametnutih Drugim svetskim ratom. Muzej, spektakularno smešten na Trgu Trokadero sa pogledom na Ajfelov toranj, ima malu, ali dinamičnu naučnu industriju posvećenu njegovoj istoriji; njegovi brojni preokreti otkrivaju promenljive stavove prema rasi, kolonijalizmu, umetnosti, čovečanstvu i nezapadnoj misli tokom dvadesetog veka. [1] Sala umetnosti i tehnike nagovestila je značajne promene sa kojima se suočava industrijsko čovečanstvo zbog uspona automatske tehnologije na dugme.
Leroa-Guran je bio deo generacije studenata Marsela Mosa koji je definisao francusku antropologiju sredinom dvadesetog veka. Preuzeo je odgovornost za planiranje sale od Anatola Levickog, stručnjaka za sibirski šamanizam koji je pogubljen tokom Drugog svetskog rata zbog svojih aktivnosti u Pokretu otpora, uključujući korišćenje muzejske štamparije za subverzivnu komunikaciju. Leroa-Guran je deo rata proveo na kulturnoj misiji u Japanu gde je sakupljao predmete i dokumentovao zanatske tradicije. Prema rečima Natana Šlangera, ovo je možda i mesto gde je prvi put ozbiljno pročitao delo filozofa Anrija Bergsona. [2]
Leroa-Guran je transformisao Bergsonovu vitalističku teoriju „kreativne evolucije“ u antropologiju tehnologije orijentisanu na gestove. Njegov pristup je pomerio pažnju sa predmeta na fizičke radnje koje su oni otelotvorili i poboljšali. Tehničke predmete je video kao realizaciju određenih „tendencija“, eksternalizujući gestove koje je ranije izvodilo samo telo: nož eksternalizuje seckanje zuba i kandži, kamen eksternalizuje udaranje pesnicom. Prateći raznovrsne i razgranate evolutivne puteve, tehnički objekti izražavaju vitalni elan koji teče kroz živa bića, prilagođavajući ih njihovom spoljašnjem okruženju. [3] Leroa-Guran je takođe pokazao složene tehnologije kao proizvod „operativnih lanaca“ koji isprepliću niz manjih gestova: sekira povezuje akciju sečenja kamenog sečiva sa gestom udaranja štapa, baš kao što radnje rezbarenja i čekićanja povezuju „poziranje“ sa „guranjem“. [4]
Izložba iz Musée de l'Homme, iz Vitrine: Les outils, fotografija autora, 1999.
Staklene vitrine i deskriptivni posteri u Sali umetnosti i tehnike, koje je dizajnirao tim koji je predvodila Elen Balfe, etnografkinja zainteresovana za pletenje korpi, bili su posvećeni načinima iskorišćavanja energije ljudskog tela, kao i vazduha, vode i vatre; detaljno su opisivali oblike lova i hvatanja zamkama, tekstila i građevinarstva, muzike i drugih umetnosti, uključujući impresivnu kolekciju gamelan instrumenata. Iako su eksponati uključivali „tehničke predmete“ iz celog sveta, oni su naglašavali otelotvorene gestove u korenu svih tehnologija. Pratile su ih fotografije i labavi obrisi nacrtani da bi se sugerisale ljudske figure nalik duhovima koje izvode ove radnje. Leroa-Guran možda nije otvoreno prihvatio ono što je Džejms Kliford nazvao „etnografskim nadrealizmom“ drugih antropologa povezanih sa Muzejem čoveka, ali su ovi eksponati odjeknuli muzeološkim idealima Marsela Grioa i Andrea Šefnera; pozivali su posetioce da empatično uđu u fizičke aktivnosti i kulturne kontekste koje impliciraju tehnički predmeti. [5]
Leroa-Guran je sumirao svoje stavove u dva toma knjige „Gest i govor“ (1963–4), zaključujući proročkim razmišljanjima o prelasku na električne i elektronske uređaje i automatizaciju. Izložba muzeja „Ljudsko telo“ je istakla da „industrijske pokretačke sile imaju tendenciju da potpuno eliminišu delovanje tela kao pokretačke sile, a automatske mašine čak dovode, u velikoj meri, do nestanka diferenciranih operacija ruke“. „Gest i govor“ je otišao dalje, predstavljajući automatizaciju kao pretnju čovečanstvu. Od svojih početaka, Homo sapiens je prenosio evoluciju sa ljudskog tela na „zavesu“ tehničkih predmeta koji ga okružuju, definišući kulturno i istorijski specifične „sociotehničke miljee“. Automatizacija uvodi vremensko kašnjenje između ljudskih tela i ovog proširenog egzoskeleta. „Svaki uspon civilizacija je ostvaren od strane istog fizičkog i intelektualnog čoveka koji je čekao mamuta“, tvrdio je; stoga, „naša elektronska kultura, stara jedva pedeset godina, ima za podršku fiziološku opremu koja je stara četrdeset hiljada godina“. Novi prag je pređen kada su pamćenje i misao predati mašinama, u onome što je on opisao kao „eksteriorizaciju mozga“. [6]
Kao rezultat toga, postavio je hipotezu da je „homo sapiens zoologije verovatno na kraju svoje karijere“ i da je „na ivici iscrpljivanja planete“. Zamislio je dolazeće društvo kojim upravljaju „majstori iluzionisti čija će uloga biti proučavanje psihofizičke ishrane ljudskih masa“ (analiza podataka) gde bi prisilna aktivnost u „zonama za rekreaciju“ (teretanama) uravnotežila „sedentarnu produktivnost“ (rad od kuće), sve „uz podršku vitaminskog elementa televizijskih prenosa“ (amazon.com). [7] Naizgled prijateljski i bezopasni automatski projektor slajdova u reklami, koji ne zahteva „nikakav gest“ od svojih korisnika osim pritiskanja dugmeta, bio je vesnik predstojećeg pada čovečanstva u oslabljeno stanje slično onom kod Eloija u „Vremenskoj mašini“ H.DŽ. Velsa.
Eksponati Muzeja čoveka (Musée de l'Homme) su demontirani početkom 2000-ih radi redizajna; predmeti iz Sale umetnosti i tehnologije preneti su u Muzej na keju Branli, dok se njihovi eksponati sada nalaze samo u (elektronskoj) arhivi. [8] Međutim, Leroa-Guranova razmišljanja o telesnoj osnovi sve tehnologije i njegova zabrinutost zbog vanzemaljskih poremećaja koje automatske tehnologije donose dodiru (ili tastaturi) sada su još relevantniji. [9] Povećana automatizacija i eksternalizacija i fizičkih i mentalnih kapaciteta vrše transformativni pritisak na ranije raspodele rada, agencije, bogatstva i znanja; one postavljaju nove izazove antropolozima dok redefinišu društvo, rad, prirodu i samo čovečanstvo. [10]
Napisao sam duži članak u kojem predstavljam Leroa-Guranovu antropologiju tehnologije kroz njegovu muzeologiju, ističući njegove kontinuitete i razlike sa savremenicima (posebno ratobornim Žoržom Batajem) i smeštajući Halu umetnosti i tehnika među suprotstavljene vizije energije, čovečanstva i napretka na Pariskoj međunarodnoj izložbi 1937. i narednog veka. Nalazi se u knjizi Daglasa Kana, ur., Energije u umetnosti (Kembridž: MIT, 2019), a nefinalni preprint je dostupan ovde.
_________________________________________________________
[1] Videti, na primer, Alis L. Konklin, U muzeju čoveka: rasa, antropologija i imperija u Francuskoj, 1850–1950 (Itaka: Kornel Univerzitetska štampa, 2013); Claude Blanckaert i Ives Coppens, ur., Le Musee de l'Homme: histoire d'un musee laboratoire (Pariz: Editions Artlis, 2015); Benoit de L'Estoile, Le Gout des Autres: De l'Ekposition coloniale auk arts premiere (Pariz: Flammarion, 2007); Nelia Dias, Le musee d'ethnographie du Trocadero (1878–1908): Anthropologie et museologie en France (Pariz: Editions du CNRS, 1991); Žan Žamin, „Un sacre college ou les apprentis sorciers de la sociologie“, Cahiers internationauk de sociologie (1980): 5–30.
[2] Nathan Schlanger, lična komunikacija; vidi Schlanger, „'Pratite gestove, deo po deo': Operativni lanac Andre Leroi-Gourhana,” u Schlanger, ur., The Eie of Man: Contekt and Current Events bi Andre Leroi-Gourhan (Pariz: Editions APDCA, 2004), 2–25; Noel Barbe i Žan-Fransoa Ber, Razmišljanje o betonu: Andre-Leroa-Gourhan, Andre-Georges Haudricourt, Charles Parain (Pariz: Creaphis, 2011).
[3] Andre Leroa-Guran, Evolucija i tehnike I: Čovek i materija (Pariz: Albin Mišel, 1943), 27, 15.
[4] Leroa-Guran, Gest i govor, prev. Ana Bostok Berger (Kembridž, Masačusets: MIT Press, 1993), 114.
[5] Džejms Kliford, „O etnografskom nadrealizmu“, Komparativne studije u društvu i istoriji 23, br. 4 (1981): 539–564; Denis Holije i Lisl Olman, „Upotrebna vrednost nemogućeg“, 60. oktobar (1992): 3-24.
[6] Andre Leroi-Gourhan, Le Geste et la Parole, tom I: Technikue et Langage, tom II: La Memoire et les Rhithmes (Pariz: Albin Michel, 1963, 1964), t.II, str.58.
[7] isto, 265-67.
[8] Nathan Schlanger, „Povratak na posao: istorija i evolucija u novom Musee de l'Homme“, Antika 90, br. 352 (2016): 1090–1099; Nelija Dijas, „Le musee du kuai Branli: une genealogie“, Le debat 5 (2007): 65–79.
[9] Leroa-Gourhan je bio izvor razmišljanja za Deleza i Derrida. Kasniji radovi iz filozofije tehnologije su se u velikoj meri oslanjali na njegov rad, uključujući delo Bernarda Stiglera „Tehnologija i vreme: Krivica Epimeteja“, tom 1 (Stanford: Stanford University Press, 1998), Tima Ingolda „'Alati za ruku, jezik za lice': Cenjenje Leroa-Guranovog gesta i govora“, u „Studijama iz istorije i filozofije nauke“, deo C, 30, br. 4 (1999): 411–453, i Juka Huija, „Pitanje tehnologije u Kini: Esej iz kosmotehnike“ (Kembridž, Masačusets: MIT Press, 2019). Leroa-Guranovo shvatanje tehnologije kao prevazilaženja podele između individualnog tela i okruženja upoređuje se sa Laturovom Teorijom mreže aktera i nedavno prevedenom knjigom Gilberta Simondona „Način bića tehničkih objekata“ (prev. Sesil Malaspina, Mineapolis: University of Minnesota Press, 2017; videti nedavno specijalno izdanje u časopisu „Kultura, teorija i kritika“, uredio Konor Hini, „Kultura i tehnologija: Politika Simondonovog načina rada“, tom 60, br. 3-4 (2019)).
[10] Videti, na primer, Džofri Beker, „Himerna rekurzija: Od antropomorfizma autonomnih robota do dvosmislenosti slika ljudskog tela“, Gradhiva, tom 13, br. 1 (2011): 112-129; Ketrin Besteman i Hju Gasterson, ur., Život pomoću algoritama: Kako roboprocesi preoblikuju naš svet (Čikago: University of Chicago Press, 2019); Heder A. Horst i Danijel Miler, ur., Digitalna antropologija (Routledge, 2020); Stefan Helmrajh, Silicijumska druga priroda: Kultivisanje veštačkog života u digitalnom svetu (Berkli: Univ. of California Press, 2000); Pol Kokelman, „Antropologija jednačine: sita, filteri za neželjenu poštu, agentski algoritmi i ontologije transformacije“, HAU: Journal of Ethnographic Theory 3, br. 3 (2013): 33-61; Nik Siver, „Algoritmi kao kultura: neke taktike za etnografiju algoritamskih sistema“, Big Data & Society 4, br. 2 (2017).
Izvor
Коментари
Постави коментар